2015年12月24日 星期四

【聖嚴法師開示精選】~正信的佛教是什麼?

【聖嚴法師開示精選】~正信的佛教是什麼?

事實上,佛教的本質,並沒有正信和迷信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本內容,到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀—釋迦世尊的大悲智海之中流露出來,那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教,根據這種言教的信仰而建立的教團形態,便是佛教。

所謂正信,就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容,應具備三個主要的條件:第一,必須有永久性的;第二,必須要普遍性的;第三,必須是必然性的。換一個方式來說,便是過去一向如此,現在到處如此,未來必將如此。

凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴,如果經不起這三個條件的考驗,那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理,禁不起時代的考驗,通不過環境的疏導,開不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的,正信的佛教在大乘教的流行地區,尤其是在中國,一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有,至於民間的正信,始終未能普及,一般的民眾,始終都在儒、釋、道三教混雜信仰的觀念中生活,比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的產物。

 -摘自[正信的佛教] http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=4645

2015年12月23日 星期三

解讀清華女生墮樓亡背後:「矇眼前行」不是禪修

各種「管理禪」、「菩提禪」、「放松禪」、「運動禪」、「養生禪」、「潛能培訓禪修」……精神催眠、心理誘導和各類暗示,激發人玄幻的知覺,使人追逐生理和感官的特殊感受,成為營銷手段。趨之若鶩的人們練功服一穿,盤腿一坐,口談身心名相、體驗感覺一番,竟然就成了「禪修」?

八九十年代的「氣功」熱潮。「吹一口氣,手指變長縮短」的「神奇」經歷曾經讓許多人津津樂道、沉迷其中。現在,各種心靈訓練、靈修課程此起彼伏,不少西方心理學課程打著「禪修」的名義,推銷著「生命層次」、「潛能培訓合一」、「靈魂回歸」的把戲,收斂著大把的鈔票。

解讀清華女生墮樓亡背後:「矇眼前行」不是禪修

http://cnews.buddhistdoor.com/cht/news/d/60954 

2015年12月15日,一則清華畢業女生因參加在龍泉寺內進行的體驗活動,在「矇眼前行」遊 戲中不幸墮樓亡的消息,引發了從微博、微信到主流媒體的聚焦。不幸已然發生,佛弟子應當共同祈願不要再發生類似的次生災害,並且回向亡故的同學能夠往生凈 土。但這場令人扼腕嘆息的安全事故,卻在輿論的聚光燈下,朝著另一個方向發展。

事 件發生後,龍泉寺官方對外接待部門「義工課堂」負責人對媒體明確表示:「佛教上並沒有『盲禪』這回事,那個活動就是實踐拓展,講究合作信任,相當於一個遊 戲。該活動是義工自發組織,是非宗教活動。」負責人雖反覆強調,但相關報道中仍出現層岀不窮的「蒙眼禪修」、「禪修營」等字眼。許多群情激奮的網友們因 「矇眼遊戲」而轉對禪修大加指責。

在為亡者祈禱之餘,另一個或許早該反思的普遍性現象也因此凸現出來——「矇眼前行」並非佛門所創,更非禪修,只是當下各種心理學拓展活動中一個非常普遍的遊戲。心理遊戲並非「禪修」,心理學並非佛法,但當下卻為何頻頻借「禪」之名?


「管理禪」、「心理禪」、「潛能禪」……這些都不是禪

熟 悉拓展訓練的人們對「矇眼前行」肯定不陌生。參與者矇上眼睛後,需要依賴眼睛以外的其他感官和對隊友的信賴配合而前行。在此類活動的宣傳資料中,我們看 到,除了參與者自身生起的感受外,遊戲引導者的暗示會貫穿整個活動,通過這種形式,最終得到諸如「一手拉著責任,一手拉著信任」,「當有了可以托付依賴的 人(或信仰)後,生命才不至於陷入黑暗中而恐懼」之類的觀念認同。

對於團隊中的初次體驗者來說,這樣心理暗示式的「啟發」可能是前所未有的「心靈新發現」。對於在巨大壓力下拼生計的現代人來說,這樣的暗示或許可以起到調整心態的作用,但若是要勉強冠以「禪」之名,便真是生拉硬拽了。

禪 修要的是見性成佛,萬緣放下,也包括放下感覺,而不是「找感覺」,可潛能培訓的「魅惑力」幾乎全在「找感覺」中。雖然兩者的目的和路徑截然相反,但放眼望 去,以「禪」之名而推廣得熱火朝天的種種心理訓練、「身心靈」教程、成功學課程、潛能培訓、心靈雞湯、勵志課程、催眠療法,包括許多「玄之又玄」的「靈 修」培訓遍地皆是、層出不窮。

各種「管理禪」、「菩提禪」、「放松禪」、 「運動禪」、「養生禪」、「潛能培訓禪修」……精神催眠、心理誘導和各類暗示,激發人玄幻的知覺,使人追逐生理和感官的特殊感受,成為營銷手段。趨之若鶩 的人們練功服一穿,盤腿一坐,口談身心名相、體驗感覺一番,竟然就成了「禪修」?

在 這些所謂的「禪修」活動中,投入者陶醉於各種前所未有的「美好」感受、特殊體驗,充滿了對「開悟」的憧憬和「道念」,甚至出現不切實際的幻想和反常言行, 仿佛投入了一個無苦無難、只有美好的「人間凈地」,現世已經被徹底「凈化」,與「神聖」只有一步之遙。他們對「心靈導師」、「禪修導師」總是表現出偏於狂 熱的崇拜甚至是奉若神明。即便不是極度投入者,也仿佛從此以後「改頭換面」、「改天換地」,整日活在「不可思議的喜悅安寧」中。

但是,感覺再好,也不過是心理暗示、精神誘導等的綜合產物。從人類歷史來看,它們並非近來才有的創造。久遠的年代裏,巫術就是最為古老的「潛能培訓」。直到今天,一些全球範圍內的部分鄉村和古老部族依然保留著巫術傳統。

而 離現在較近的「潛能培訓」是八九十年代的「氣功」熱潮。「吹一口氣,手指變長縮短」的「神奇」經歷曾經讓許多人津津樂道、沉迷其中。現在,各種心靈訓練、 靈修課程此起彼伏,不少西方心理學課程打著「禪修」的名義,推銷著「生命層次」、「潛能培訓合一」、「靈魂回歸」的把戲,收斂著大把的鈔票。

「氣 功熱」時代過去以後,隨著經濟生活的日漸豐厚與宗教文化方面政策的放開,人們越發渴求心靈的充實與信仰的探求。然而,薰習著唯物思想長大的幾代人,對這些 人類世界不勝枚舉的現象的常識奇缺,對真正的「禪」全然無知,以至於思想稍開「物化」之禁,稍有生命真相的追求,稍有種種心靈需求,便一窩蜂被「潛能培 訓」捲走,還以為走上了「禪修」之道。

我們對古聖「絕地天通」的告誡遠遠 沒有理解。天天想著「進化」,卻退化到要通過「找感覺」來獲得自身成長的路上。熱衷「潛能培訓」的人們都沒有意識到一個巨大的陷阱:當我們越來越敏感時, 我們也就越來越脆弱,最後靈魂的虛弱必須由一個大全的存在才能填充,這就是潛能培訓迷藥導致的「靈魂的饕餮」。

有 人說:所謂靈修覆興,不過是三千年前被聖賢毅然舍棄的巫術的變種而已!巫術的精神在西方心理學、東方靈性學的招牌下覆活,造成熱門的心理學江湖,雖然與 「禪」無關,卻帶著西方化傲慢和東方式神秘,全方位使用「禪」的名義,肆無忌憚地,在佛教及其周邊領域玩弄精神遊戲,搶佔心理優勢。


真正的禪修是甚麽樣?

很多人不解,「潛能培訓」為甚麽不能是禪修?禪不是「不立文字」嗎?禪不是不拘形式嗎?佛法不是說要以方便令眾生入道嗎?

法無定法,但一定是「法」。不泥於相,但一定有禪的精神、禪的品格。方便無窮,但一定是出於高格,而非源自下流。禪的精神、禪的品格是佛心的直接顯現,與佛陀的言教表裏相成、神形相契,又由祖師大德遵佛遺教,砥礪修行,代代傳承而來。

從 佛陀在菩提樹下覺悟到迦葉尊者拈花微笑、得佛心印,再到達摩祖師西來漢土,將此「安心法門」傳於慧可大師,一直到六祖慧能大師以《金剛經》印心傳法,一花 開五葉,禪宗的產生與發展、及其對大乘佛法的巨大影響有著深厚而不可隨意看待的緣起。禪的傳統、修法、基礎、理念、嚴格的教學方式、所依佛教經論的構架、 嚴肅的師資傳承絕不可冒名,也絕不是隨意填塞、替換了內容便「人盡皆禪」的。

相 比之下,帶著濃厚心理學色彩的「潛能培訓」訓練充滿了心理暗示與精神誘導,不是教人直面自心,而是讓已在表層心理活動打造世界裏不停折騰的眾生,永無止境 地沉溺於「感覺」,更何況還是以最講求擺脫外在的感覺追逐,而要求修行者向內用心、反求諸己進而直面心性的「禪」之名!

禪 修要的是出離生死,而不是「找感覺」,可潛能培訓的「魅惑力」幾乎全在自欺欺人的「找感覺」。你從來看不到哪一位真正的禪師在勘驗學人時,會詢問對方「今 天打坐感覺好不好」。反之,所有在「六根門頭」找出路的賊心不死者,必定要受到禪門那震撼人心、讓人魂飛魄散的當頭棒喝!

金剛大士彌光老和尚曾反覆警策棒喝學人:「佛法難聞,修行不易;勸汝後人,莫當兒戲!」可是今天,這些最是「兒戲」的伎倆,卻反反覆覆、不知慚愧地占用著「禪」的名義,欺世盜名,拿眾生的慧命當把戲耍。


各種「潛能培訓」為何頻頻假「禪」之名?

各種「潛能培訓」為何要假「禪」之名?為何不肯以其「真面目」示人?

首 先,長期以來,大眾對禪並無真正了解,只是通過各種文化渠道取得一些關於「禪」的零星的、泛泛的理解。但是「禪」天生具足的雅文化高格使其渾身上下充滿了 現代人所需要的「高大上」的光環。以「禪」之名,最能顯示自己的脫俗;以「禪」之名,最能彰顯自己的文化學養;以「禪」之名,最能贏得刮目相看的眼光;以 「禪」之名,最能顯示活動的海納百川、深厚博大;以「禪」之名,最能吸引「厭物者」、「附庸風雅者」和一部分有真正信仰訴求而又暫不具備慧眼者的眼光。總 之,在當下深不可測的「精神文化市場」中,「禪」最是那「低調出高格」的金字招牌。

其 次,精神文化的「市場」同樣遵循供求原則。有消費精神與靈魂的需要,就有相應的供給。大眾對「禪」的青睞多數並非出自對「禪」的追求,相反來自於填補心靈 空虛、尋求心理安慰、滿足心理獵奇等種種訴求。於是,世人要甚麽菜、點甚麽菜,就有人做甚麽菜;世人需要甚麽品相,就有人出甚麽品相。

君 不見,左一位「禪粉」猛轉身來告訴你「減壓和健身才是禪,內觀是一試就開悟的潛能培訓」,右一位「禪粉」掉頭說:「生死輪迴不用怕,了生脫死萌萌噠,跟我 一起喊出來,佛法就是放輕鬆」,中間雞湯販子一抹嘴兒,噴起唾沫星子一聲吼:「你的錢途有我在,我一定要接引你」……廣告打得動人心魄,但是這些,又與 「禪」何幹?

中國才恢復三十年的佛教格局,就這樣以「禪」之名被世俗化、 低俗化影響著。美其名曰「禪文化」,實際上卻是對真正的「禪」進行誹謗,是對整個禪宗的誹謗,對漢傳佛教的誹謗。這些層出不窮的「偽禪修」,如果僥倖無事 尚好,可一旦出了事,大眾只會把矛頭對準最顯眼的「禪」的招牌,轉而便是對準整個禪門。

從 這起不幸的女生墮樓亡事件,便能得這個深刻的教訓。從事件被報道出,到搜索引擎裏鋪天蓋地出現與「禪修」關聯的負面新聞,我們發現,輿論只遵循傳播的規 律,而並不照應事實的真相。最快落入大眾視野的是「死亡」、「清華畢業生」、「寺院」、「禪修」等符號,被濃墨重彩打造和放大的是「禪修」與「慘死畢業生 絢爛而令人唏噓的短暫人生」間無形的張力。網絡時代的信息傳播再一次驗證了「重要性X含糊性=謠言」的公式和網友「聽一半,理解四分之一,零思考,然後進 行雙倍反應」的反應機制。對於禪宗,此次事件下的負面影響已是在所難免。

女 生寺院墜亡事件是無人願意看到的悲劇,因為它發生在一個如花般年輕生命的身上,更因為它發生在人對於生命問題的寶貴探索過程中。雖然,這是一起安全事故, 卻造成了如此強烈的社會震動和對於禪門的無形波動。在此,反思「蒙眼遊戲」及種種假「禪」之名的「潛能培訓」亂相,絕非避開事件、對亡故生命視而不見,而 是希望人們不要只是等到生命逝去,才慌亂無措地想要追責和尊重生命;不要只是等到窮途末路時,才追悔於生命大義追求中的兒戲態度。

惟勸吾人:生命是鄭重的事,切莫輕視;禪更是解決生命困苦的大事,切莫兒戲!


轉載自鳳凰佛教: http://fo.ifeng.com/hcy/special/hcy54/



2015年12月6日 星期日

修行如人飲水

修行如人飲水

http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/48154

聽說過兩位法師的開示:「假設並非立心扭曲意思,同一部經典,不同的人悟出不一樣的道理,這是 大家的根器(根基)、福德資糧 (智慧與障礙)上的分別,並非誰對誰錯。 假使有人堅持自己所學的才是正確,別人的不對,這是他對『法』的執著。法門有八萬四千個,修行的方法多的是,怎能要求身旁的師兄跟你用同一套方法熏修呢? 修行是個人的,不與別人比較結果,踏實的跟正法一點一滴按自己步伐去修習,當中沒有捷徑,只有如實努力。」

修 行就是「如人飲水,冷暖自知」,你又不是我,怎知哪一套方法適合我呢?比如:你面對著一位資深的師兄,不斷告訴你熏修的法門有多好,那位法師撰的書很殊 勝;可惜的是你初學佛,很多名相也不明所以,而該位法師的名著卻是字字牽連著名相的,任你如何努力,總是看不懂,慢慢也提不起興趣學佛了。這不是法門不 好、名著不好,而是自己的根基未達到可理解的程度,我們常說的:「相應與否」,倘若相應,有些人一點就已經明白。

人 生就如一部經典,同樣蘊含生、老、病、死,有情緒、會煩惱,無人能倖免。也許你的經典是《阿彌陀經》,他的是《地藏菩薩本願經》,我的是《般若波羅蜜多心 經》,只是每人熏修的法門不同。人海中總有人與你修習一樣的經典,你和他和她讀著同樣的經典,可是悟出不一樣的道理,抱持不一樣的心念,做出不一樣的行 為,這便是我們的根基、程度、障礙之別,正如人的性格也有半熟和成熟之分。做事方式當然不一樣,硬要與對方比較結果,對自己的修習毫無幫助,亦只會令自己 容易生起情緒和煩惱,其實只需參考別人的學習過程,如果是正面的,向對方學習;假如是負面的,警惕自己不要犯同樣的毛病。沒人能評論我們的生活模式、做事 方法,只有按自己的步伐去做、反思和改正,一點一滴慢慢累積為上。

一杯水 我拿在手中,喝下去,對我而言它是暖和、適宜飲用的,而你卻可能認為它太熱了,怎麼喝得下去?不是你我的感覺出錯,只是我們體質和喜好不一樣,有甚麼好比 較呢?佛法是用來愉快學習,不求一朝出三界、了生死,欲速則不達。只有持正念老實修行,即使步伐慢,也不致走歪,多生多世以後,你我終必成佛。