管理，不是管你 | 楊大偉 | 東周刊

很 多管理層犯的第一大錯，就是以為管理就是「管你」，他們沒有搞清楚，除了金錢報酬，絕大部分員工最希望在工作找到的，是滿足感、成就感、認同感。今天的領 袖都必須要具備兩個V，分別是Vision和Value。Vision指的是願景，而Value則是操守和價值觀。當一間公司或組織的理念真的讓團隊感到 振奮和受啟發時，同事會喚起自己的創意、靈感和使命，屆時就正如那經典名句所說：「每天早上叫醒我的，不是鬧鐘，而是夢想。」

------------------------------------------------------
管理，不是管你 | 楊大偉 | 東周刊 

這個世界，不管是商界、政界、學界、社福界，只要是企業或組織，都一定有老闆、領導人或管理層，只不過當老闆的不一定代表識得管理，領導人也不一定就是領袖的材料。

很多管理層犯的第一大錯，就是以為管理就是「管你」，像最近一項調查列出工作環境中最令員工討厭和反感的地方，結果高踞第二位的，竟然是「大/小便要向上 司匯報」。雖說上司的天性是怕員工偷懶，因此micro-manager無疑是無處不在，但弄到要記錄僱員上廁所的時間及次數，這班管理層可有搞清楚，到 底他們是管公司效益還是員工的生理時鐘？在今天的手機和網絡世界，上班根本就沒有地點的局限。一個效果主義的上司絕不會有事無事都管一餐，因為過度干預員 工的工作空間，一定只會帶來反效果。

「管你層」的另一特色，是當正員工應該二十四小時隨傳隨到。智能手機的出現已經令上下班時間越來越難界定，一些僱主亦因此經常會在下班時間向員工發訊息查 詢工作進度，然後要求對方在限定時間內回覆，特別是WhatsApp有了「雙藍剔」（代表短訊已被閱讀）的新設計，令很多員工投訴當收到老闆短訊後，感到 有即時回覆的壓力。整體而言，在非工作時間找員工談公事，肯定是另一個「管你層」最令人抗拒的惡習。

不過排第一位最多員工投訴的，乃「公司經營手法不良，包括明顯誇大產品功效或提供劣質產品」，有77%人表示會因此而辭職。社會上很多無良老闆為賺錢，用 盡所有方法偷工減料，再想辦法瞞騙顧客或誤導市場，卻忘記了即使瞞得到外面卻瞞不了內面。而這種「管你層」永遠以為有錢使得鬼推磨，出得糧給員工自己便是 上帝，即使是黑白顛倒，指鹿為馬，員工都應該天經地義去奉行。但當上樑不正，試問留下來的人，道德和操守又會是怎樣？

其實「管你層」最沒有搞清楚的，是除了金錢報酬，絕大部分員工最希望在工作找到的，是滿足感、成就感、認同感。當認同工作的意義，即使沒有人吩咐，大家都 會無分彼此拼盡全力，相反即使是天文數字的工資，但當上班的唯一目地就是令老闆的荷包變得越來越腫脹，過程還要被人呼呼喝喝，得不到應有的尊重和尊嚴的 話，那任何人只要一有機會，都必然會選擇跳槽或另起爐灶，只是時間問題而已。

今天的領袖和管理人都必須要具備兩個V，分別是Vision和Value。Vision指的是願景，而Value則是操守和價值觀。沒有這兩個V的「管你 層」，只懂一天到晚投訴員工如何怕辛苦和難管教，卻不知道自己根本缺乏「撻著」團隊熱情和拼勁的能力和條件。相反當一間公司的理念真的讓人感到振奮和受啟 發時，同事根本會喚起自己的創意、靈感和使命，屆時就正如那經典名句所說：「每天早上叫醒我的，不是鬧鐘，而是夢想。」

【聖嚴法師開示精選】以奉獻的精神成就他人

【聖嚴法師開示精選】以奉獻的精神成就他人

 

奉獻並不等於是犧牲，很多人把犧牲跟奉獻當成是同一回事，其實不然。奉獻是把自己所擁有的一切，貢獻給最值得我們尊敬的對象；雖然奉獻了，卻不但不會損失，反而在奉獻中自我成長，收穫更多、進步更快。這就是「四眾佛子共勉語」中「利人便是利己」的道理。


可是犧牲就不一樣了，犧牲只能一次，例如用身體來犧牲，犧牲後就沒有了，一粒麥子種在土底下，生出更多的麥子後，自己卻沒有了，這如同犧牲了上一代來成長下一代。乍聽之下蠻令人感動的，很多人也覺得這是非常的偉大，就如同有人說父母是為兒女犧牲，男女為愛情犧牲等，其實這是非常悲觀的。以佛法的觀點而言，每一個人心中都有一盞智慧、慈悲的無盡燈，我們可以把這一盞無盡燈奉獻給大眾，讓大眾都來點亮他們自己心中的那一盞燈。這是《維摩經》中所說的，也就是佛心。把你的智慧、慈悲，以及所有的一切奉獻給他人，讓別人得到安慰與想要的，但自己並沒有損失，這是奉獻，而不是犧牲。犧牲是毀滅自己而利益他人，奉獻卻是永遠的成長自己又成就他人。一位沒有慈悲心，不與其他人分享自己所擁有的，不願意奉獻的人，是沒有福報的人。


能夠奉獻，就能夠成就大眾。佛陀告訴我們，要成佛應該要先修學佛法，要先學習著如何斷煩惱。而斷煩惱最好的方法就是學習菩薩的精神，就是「利益眾生、廣結人緣」。而做菩薩先要發大菩提心，而初發心是最可貴的，所謂「登高必自卑，行遠必自邇」，行遠登高都是從腳下的第一步開始，如果腳下第一步不跨出去，一味好高騖遠，則永遠只是望梅止渴，不切實際，止不了渴，因此一定先有初發心，然後腳踏實地的照著去做。


我們要時時刻刻提起自己的初發心，在修學佛法的道路上，如果覺得疲倦，有一點退心時，就要再提起初發心。初發心就是成就佛道、成就大菩提道的大願心。其實也就是大家都已經很熟悉的四弘誓願中的「眾生無邊誓願度」，最終的目標則是「佛道無上誓願成」，而次序應該是要成佛必須先學佛法，學佛法先用來斷煩惱，要斷煩惱先要發願度眾生；因此四弘誓願的第一句是「眾生無邊誓願度」，其次是「煩惱無盡誓願斷」、「法門無量誓願學」，最後才是「佛道無上誓願成」。所以說，菩薩是自己未度先利人，這就是菩薩的初發心。


（一九九七年九月十九日講於臺北國父紀念館「一九九七年法鼓山年度盛會－同心同願，法鼓傳薪」，刊於《法鼓雜誌》一○一、一○二期）

【聖嚴法師開示精選】慈悲是為了保護自己

【聖嚴法師開示精選】慈悲是為了保護自己

 

感同身受的慈悲，可以幫助我們破除執著、抗拒誘惑。但是在這個弱肉強食的社會上，雖然自己對別人處處慈悲，別人未必會以慈悲回饋自己。因此，面對名利、財色的爭奪時，難免擔心自己會吃虧。


對別人慈悲，從眼前來看好像吃虧了，但如果把範圍放大來看，就會發現非但不吃虧，而且最終對自己或他人都是有益的。例如過獨木橋時，如果兩個人在橋上互不相讓，最後的結局就是兩敗俱傷。就像俗話所說：「兩虎相鬥，非死即傷」，到了這個地步，沒有一個人能占便宜。如果我們能夠對別人慈悲，讓一條路給別人先走，自己一時之間好像吃虧了，但是至少彼此的性命還在，毫髮未傷。

因此，當我們遇到非常強硬的對手，雙方僵持不下時，知道再爭下去一定是兩敗俱傷，還是盡早把成敗得失放下吧！所謂「留得青山在，不怕沒柴燒」，慈悲不但能利益別人，還能保護自己。當別人因為自己的退讓而成功了，此時自己看起來似乎懦弱、無能，是個失敗者，但這其實保護了自己生命的安全，也是為了保全實力，使自己不受重大的傷害。

現代人最割捨不下的不外乎感情問題，當自己不斷地付出，卻又收不回來時，就會感到十分不甘心、不情願。其實，寶貴的人生經驗都是從吃虧、挫折、失敗之中得來的，如果已經為對方付出很多還是失戀了，卻仍一心想再把對方追回來，這等於是緣木求魚。就像賭輸的人心中不服氣，老是想翻本，錢輸光了就想辦法再借，借了再賭、賭了又輸、輸了再借，就這樣愈陷愈深而無法自拔，這種行為實在很愚蠢。

人生其他方面也都是如此，如果自己不是別人的對手，已經全盤皆輸，不可能挽回局面時，就不要再陷下去了。此時應該趕快撤退，就算輸掉了也無所謂，只要能以此為戒、學到經驗就夠了，這就是對自己慈悲。

面對別人的慈悲，雖然有些人會感謝，但大部分的人會認為這是他比你強的緣故，所以你得不到是你活該，而他搶得到是他應得的，並不需要感謝他人。遇到這種情形時，不需要把它當成奇恥大辱，也不用覺得自卑，因為慈悲主要還是從自我保護的角度來考量。

不過，中國人說「當仁不讓」，當你不斷地慈悲別人以後，對方反而得寸進尺地去傷害他人，那就不能繼續再讓了。當然，在爭取權益之前，必須先估量一下自己的力量，如果有所把握，就要勇往直前、力爭到底，否則對方會傷害更多人。

對人慈悲，就是讓別人有路走，而整個世界是個生命共同體，讓別人過得快樂、自由、有希望，最終一定也會利益自己。所以，慈悲不僅能利益別人，事實上，也是為了保護自己。如果我們能常常生起慈悲心，對所有人都會有幫助的。

【聖嚴法師開示精選】不以自我為中心

【聖嚴法師開示精選】不以自我為中心

 

《心經》中所說的「照見五蘊皆空」，是化解、對治「五蘊熾盛」苦最好的方法。可是有人卻認為，就是因為有喜怒哀樂、悲歡離合，才能呈現人間生機盎然的一面，也才能證明我們存在的價值，否則就如槁木死灰一般。這樣的說法，其實是誤解了五蘊皆空的意思。


五蘊皆空的境界，絕對不會像木頭、石頭一樣萬念俱灰，否則觀世音菩薩在照見五蘊皆空以後，就不會想要度眾生了。相反地，菩薩照見五蘊皆空、度一切苦厄後，不僅解脫了自己的痛苦，甚至還為眾生救苦救難，自願以無限的時間、無邊的悲願，把自己奉獻給眾生，這樣活潑的生命，怎麼會是槁木死灰呢？

所以，「五蘊皆空」和「五蘊熾盛」的差別，在於我們行事的心態：如果以自我中心為出發點，就是「五蘊熾盛」；如果是為了救度眾生的悲願，就是「五蘊皆空」，兩者是截然不同的。

當我們的自我中心太強、自私心太重時，就會不斷地向外追求，同時又不斷地排斥外在環境中的一切，所以會帶來許多痛苦。雖然社會上往往把自我中心很強的人形容為強者，但是他們幾乎沒有長久的朋友。因為一旦他們的朋友成為旗鼓相當的對手時，就會因為不能包容對方的強悍，而成為彼此的敵人。由此可知，凡是強悍的人都很孤獨、痛苦，但他們表面上都不承認。因為他們害怕丟臉、擔心沒有退路，深怕自己失敗後就站不起來，所以一定要奮戰到底，但如此一來，反而凸顯他們情感的脆弱。可見，當個強人並不好受。

有時乍看之下，強人似乎是推動世界進步的原動力，社會要靠他們來維持、推動。事實上，強人並不是這個社會中最高層次的人，最高層次的應該是宗教家、哲學家，因為他們放棄自我，把自己的生命與全世界共同分享。

例如，釋迦牟尼佛並不想得到任何地位、名望，除了奉獻自我，別無所求。另外還有一些偉人，他們也是為了奉獻而奉獻，並不是為了爭取任何利益而凸顯自我。但是強人和偉人很難從外表判斷出來，必須從他們的內心修養來分辨，究竟是自我中心的人？還是天下為公的人？如果是以自我為中心，就只能算是強人，還是會有「五蘊熾盛」的痛苦，無法從煩惱中得到解脫。

一般人也許做不到觀世音菩薩的程度，但是在日常生活裡，還是可以一點一滴地學習菩薩精神。例如，當我們感到痛苦、恐懼、憤怒時，就告訴自己：「觀世音菩薩運用智慧，看到由五蘊構成的自我是空的。而我現在感到這麼痛苦，這就是五蘊熾盛、自討苦吃，沒有必要。」或是誦念《心經》的經文：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」用佛法的智慧來告訴自己，自我中心是五蘊皆空的，不必那麼執著、那麼痛苦。

如果我們常用這個方法來自我訓練，就會發現，要在生活中「照見五蘊皆空」，並沒有想像中那麼難。當我們漸漸放棄自我中心的煩惱，就能隨時隨地感受到豁然開朗、清涼自在的快樂。

發炎其實很可怕！它會刺激癌細胞生長

發炎其實很可怕！它會刺激癌細胞生長

http://www.commonhealth.com.tw/article/article.action?nid=70095&page=1

• 文章出處：Web only
• 2015.05.03
• 作者 ： 劉妤葶
• 圖片來源 ： 陳德信

對抗癌症，控制發炎是箇中關鍵。

美國安德森治癌中心腫瘤生物學博士顏榮郎醫師今參加《 康健趨勢論壇 抗癌新未來 》表示，觀察癌症機轉可發現：癌症其實是一種發炎疾病。
顏榮郎醫師解釋，癌細胞與脂肪細胞結構近似，最大的不同在於癌細胞當中多了發炎細胞，一旦啟動發炎機制便會分泌發炎激素、前列腺素，不僅刺激癌細胞的生長，同時吸引其他癌細胞聚集，再分泌更多發炎激素，惡性循環就此開啟。
發炎之所以可怕，是因為它會刺激癌細胞生長、使腫瘤惡化，發炎激素則會讓癌細胞更活潑，變得容易移動、轉移。
因此抗癌重點除了治療，從飲食與生活習慣著手控制發炎至關緊要。
既然發炎是癌細胞的肥料，戒除易引起慢性發炎的生活習慣，就是值得身體力行的防癌良方。
防癌養生要避免：
1.過度西化的飲食與缺乏蔬果；
2.食物Omega-3與Omega-6脂肪酸比例失衡；
3.缺乏運動；
4.心理壓力及長期睡眠異常 。
減少慢性發炎生活習慣：戒斷糖、紅肉、麩醯胺酸等3大促癌因子
除了控制發炎，不能忽視的還有高血糖、紅肉以及麩醯胺酸等3大促癌因子的危險性。
現代人常忽略糖分對健康潛藏的危害，顏榮郎醫師提醒， 糖名列癌細胞三大『補品』之首， 他以美國威斯康辛大學靈長類中心研究為例，貼出兩組猴子的照片讓現場聽眾比較。雖然年齡相同，但未節制飲食的猴子卻出現駝背、毛髮脫落、臉皮起皺、胸部下 垂等明顯老態，反觀每餐被控制只能吃七分飽的猴子則年輕許多。不只外表產生差異，未節制飲食的猴子腦部退化嚴重，罹癌機率亦增加。
顏榮郎醫師建議癌症病人少吃糖，減少白米、改吃糙米 ，「道理在於體內葡萄糖增加得太快，癌細胞相對長得比較快，糖分攝取過多還有糖化蛋白的風險，加重發炎。」 

他也呼籲癌友應避免使血糖快速上升的飲食，血糖一增加、胰島素上升，類胰島生長因子跟著增加，會刺激癌細胞生長，甚至讓癌細胞對化療反應變差。總而言之，「糖是甜蜜的毒藥，」顏榮郎醫師提醒，減糖控發炎，抗癌才能事半功倍。
預防癌症紅肉要忌口，研究證實紅肉會增加癌症發生率，尤其經過燒烤油炸產生的發炎物質更多，「紅肉與動物性油脂吃多了，會增加血液中的低密度脂蛋白膽固醇（LDL），也就是所謂的『壞膽固醇』。
當壞膽固醇被氧化，再被巨噬細胞吃掉的過程就會分泌發炎激素，」由於血管分布於全身，發炎不會侷限於單一血管，而是向外擴散。所以不要攝取太多紅肉，有助減少發炎刺激。
麩醯胺酸常用於癌症病患放化療的口腔潰瘍用藥，顏榮郎醫師表示，麩醯胺酸和葡萄糖都是癌細胞喜歡的物質，「不是不能吃，如果口腔潰瘍含一點點就好，不要像某些人一天吃二、三十顆，」以免在分解過程間接釋放發炎酵素，提供癌細胞生長材料，反不利於抗癌。 

千百年少林武功心法 《禪武醫學》紓解自閉抑鬱

千百年少林武功心法 《禪武醫學》紓解自閉抑鬱

http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/46305

當腦功能心理學家遇上少林武功，會是一個怎樣的神奇故事？米白色的封面，配以饒宗頤教授「禪武醫學」的墨寶，恰如禪武醫的精神——簡單中蘊藏深意，《禪武醫學》就是這個神奇故事的結晶。

「我 往來嵩山少林寺多次，請他（少林高僧釋德建禪師）教我羅漢十八拳，沒想到他就教我摸摸鼻子（少林內養功的沐鼻法）﹗」陳瑞燕教授是腦功能專科臨床心理學博 士、香港中文大學心理系教授，自幼體弱多病，求學時期更每星期都要看醫生，畢業時甚至患上危及性命的肺病，終使她走上尋找神醫之路。出於對武術的癡迷，她 接觸了禪武醫；從農禪發展出來的簡單動作，最初讓她覺得「這樣也算是功夫？」但經過七年時間，她形容自己身體從沒像這樣健康過﹕「才明白這是中國武術的精 髓，我之前學的只是花拳繡腿﹗」

佛法為主藥

少 林醫學（禪武醫）由歷代名僧將實踐中累積起來的行醫原理和主要行醫方法，結合禪學理念，形成一個獨特的醫學分支。它與中華傳統醫學相仿，有血氣、經絡、藏 象、陰陽和五行學說。然而其精神卻是來自佛教——讓眾生離苦得樂。佛法為主藥，輔以食療、中草藥療、導引及通竅等治病方法。僧侶比喻自己為看護、醫生，懷 著慈悲濟世的精神替眾生看病，這讓少林醫學漸漸走出獨特的路線。《禪武醫學》一書內容涵括了佛教禪宗的發展歷史、少林寺永化堂禪武醫的傳承、以武修禪的少 林功夫，及從此發展而成一套結合禪修、內養功、飲食及通竅的「德建身心療法」。書中也提供其獲科學驗證的療效，能讓腦部前額葉和前扣帶皮質活躍，改善行為 和情緒，從而達至健康。

禪武醫餐盤

「德 建身心療法」主張從生活方式的改善達至身心健康，因此飲食是重要的一環。禪武醫餐盤是在美國農業部公佈的健康飲食建議——My Plate（我的餐盤）的基礎上加入禪武醫及中醫元素，給素食者較全面的指引。除了不同食物的攝取比例外，亦鼓勵吃天然食物及適量進食，更給予情緒及運動 的指引，如強調不要久坐超過一小時、練習內養功、保持平和心態、參與慈善或社交活動等。

「食 物為藥」的概念被應用於禪武醫促進身心健康，已有一千多年的歷史。據知，攝入某些食物，可能對身體健康、精神狀態和認知功能有害。《本草綱目》明確表示， 長期攝入大蒜可能會導致健忘。過量攝入生薑可能對頭腦和智力有害，陳教授表示﹕「食薑過度做成內熱。用薑如用鹽，少少足夠了。」禪武醫提出，攝入過多的 「辛」和「熱」的食物，包括肉類、海鮮、雞蛋等高脂肪、高能量的食物及薑、蒜、蔥、韮菜、辣椒等，會在體內產生過多的熱，導致氣滯血瘀。

佛 經一早指出飲食、身體和情緒間的相互關係，達摩祖師從東土帶來的禪宗經典《楞伽經》云﹕「飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。」《楞嚴經》 亦指出﹕「是五種辛熟食發婬，生啖增恚。」進食五辛會令性情受影響，現代醫學亦證此會造成身體上的炎毒﹕「西方醫學認為，炎毒是造成一切疾病的源頭。」她 舉例，老人癡呆症（認知障礙症）、心臟病、高血壓、癌症、自閉症、便秘也是由此而來。這些看來具前瞻性的觀點，陳教授卻指出﹕「早在一千多年前的少林醫學 已有『痰生百病』的說法。」

持素卅載的陳教授以自身經驗指出，最初為健康 吃五辛素，因洋蔥等具殺菌功效，但身體狀況沒有很大的改善。直到接觸禪武醫後戒吃五辛、辣、薑後，配合練習內養功，直言其身體「從沒像現在這樣健康過。」 她以自身經歷勸勉眾人，別為了一時刻舌頭上的感受，忍受年年月月的痛苦。隨著味覺的感官驅使而進食，會導致很重的果報﹕「再好的醫生只能解決你短暫的痛 苦，並不能代替你受苦。」書中亦詳述此飲食法的科學驗證﹕把24名自閉症兒童隨機分為兩組，分別接受為期一個月的飲食調整和沒有接受任何飲食修正，並以腦 電圖評估大腦活動量的增減。結果發現有調整飲食的一組，智力靈活性和反應抑制能力都呈現顯著的改善，從大腦切片圖像，可見負責掌管這些功能的前扣帶皮質腦 區的活躍度提升了。

禪武醫的腦科學驗證

她 亦以40名自閉症學童分別學習內養功或肌肉鬆弛法作比對。每週上課兩次，為期一個月，並鼓勵他們在家中進行練習。結果內養功的一組自我控制力提升，變得沒 那麼衝動，脾性也溫和了，思考較之前靈活，家長評定他們的社交能力與對周圍事物的察覺能力上升了，整體健康也有改善；而練習肌肉鬆弛法的一組卻沒任何改 變。

療法改善9歲自閉患者

作 為臨床心理學家，她亦分享了一個在美國學術期刊發表的研究案例：當時一名不滿十歲的自閉症男孩，自週歲起便接受針灸、氣功和氧氣治療，但均不見效 果；2006年男孩到陳教授的中心接受每週30分鐘的認知功能訓練，因療效不大而試行八個月的「德建身心療法」，他的記憶力從嚴重受損的程度，提升至中等 程度的正常水平，口述記憶能力和辨認能力也有所提升，從腦電圖更可看到整個腦部的活躍水平大幅上升。

緩解抑鬱顛癎均有效果

另 外，她亦以75位在香港公立醫院接受門診治療的抑鬱症患者作研究，將他們隨機分成認知行為治療、德建身心療法及沒接受任何心理治療的對照組，沒接受治療的 等候組和認知行為治療組均接受每週九十分鐘一課共十週的訓練。結果德建身心療法組超過三成人減藥，比其餘兩組的一成三減藥比例為高，當中有六至七成人的抑 鬱症評分有顯著改善。書中更指出德建身心療法對癲癇症也有緩解功效，亦能提升中年人及長者的身心健康。

行住坐卧是健康根本

禪 宗的教導，著重在生活的行住坐卧當中實踐。禪武醫能在任何地方進行鍛鍊，陳教授強調平日一舉一動的姿勢對身體的影響甚為重要﹕「當你行住坐卧全都扭曲了， 血氣自然會閉，像扭曲了的水管，水不能流下來。」禪武醫教法強調心平氣和，講話時宜放慢語速，把兩心放於丹田；亦提醒我們或行得太快，會給大腦和心臟帶來 很大的壓力，造成「急走傷筋」的情況；卧的時候應先坐床邊靜下來，不宜看電視書籍，全身心休息放鬆並調整呼吸，準備入眠。陳教授認為，修行其實就是「明白 自己為何而生，身心自在、快快樂樂的過每一天。」

推薦閱讀﹕

《禪武醫學》
編著﹕陳瑞燕
校正﹕釋德建
出版﹕經濟日報出版社，2014

（感謝經濟日報出版社提供圖書。）

【聖嚴法師開示精選】沒有一個不變的「我」

【聖嚴法師開示精選】沒有一個不變的「我」

 

在我們的生命過程中，心中諸多的煩惱現象，總是圍繞著「我」在打轉。為了「我」，總是覺得不滿足、不自在，經常渴望、渴求著身外之物，不時的埋怨、懷疑、嫉妒、貪求、瞋恨，而造了種種業。等到必須受報時，往往又不希望受報，就像欠了債卻賴帳不還，因此又造了更多的業，這就是佛教所說的「五蘊熾盛苦」。


所謂的「五蘊」：色、受、想、行、識，就是我們身心的組成，也就是構成人身的要素，可以分成精神和物質兩個部分。物質的部分叫做「色」，它是形狀、形態的意思，也就是身體的物質現象。其餘四種都屬於心理、精神現象：其中「受」是感受的意思；「想」是在感受以後所產生的認知；「行」則是在認知產生之後，興起應該如何處理、如何反應的決定。這三種屬於心理層次。

而第五蘊叫做「識」，識是我們生命的主體，是從出生到死亡、從此生到來生，是整個生命過程中的主體。當我們的身體和心理兩部分互相組合、影響之後，就會產生行為、動作，行為發生以後，就會形成一種力量，我們稱之為「業力」，也就是我們的意識本質。行為包括身體、語言、心理三方面，因此「識」就是由身、口、意的行為所造成，並餘留下來的一股力量。我們現在造了意識的因，帶著這些意識，有可能在這一生就接受果報，也有可能到來生才受報。

一般人以為「識」就是「靈魂」，但「靈魂」是持續不變、永遠相同的，而「識」卻不斷地變化著。只要繼續造業，無論是善業或惡業，識的成分都會隨著改變，當我們接受果報時，識的成分也會隨之不同。所以，接受果報的同時就在造因，造因的同時又會接受果報，如此循環不息，識的內容因此經常在變化。

所謂的「我」，其實就是由五蘊的身心現象結合而成的，這是一種因緣的和合，其中並沒有一個永恆不變的靈魂。所以，昨天的你和十年前的你是不一樣的，甚至一小時前的你和現在的你也不太一樣，不僅身體不一樣，我們的心理狀態、行為模式和意識的內容也隨時在改變。因此，由五蘊所構成的我，是經常不斷變化的，根本不是真正的我，也沒有一個不變的我。

「五蘊熾盛苦」的起因，就在於不明白我們生命的主體—識，是變動不拘的。《心經》中說，觀世音菩薩「照見五蘊皆空」，所以能「度一切苦厄」，而凡夫就是因為不知道「五蘊皆空」，所以苦不堪言。

如果我們不知道「五蘊皆空」，五蘊就會變成製造煩惱的工具，不斷地產生煩惱，就像烈火燎原一般，為我們帶來很多痛苦。能夠明白「五蘊皆空」，五蘊就不再製造煩惱，而轉變成修福、修慧的工具，幫助我們得到徹底的解脫。