生命中不可不讀《法華經》   歷史上的佛陀早已涅槃，我們無緣親炙，但《法華經》提醒每個人都有一顆摩尼寶珠，只要願意修行，我們也能在生活中觸及究竟的生命實相，一如菩提樹下的佛陀。 「若 人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」、「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念」，聞聲救苦的觀世音菩薩、八歲成佛的小龍女、逢人 就禮拜的常不輕菩薩……，這些都是佛教徒琅琅上口、耳熟能詳的金句及菩薩本事，但您可知道這些種種，皆源自同一部經典，而且這部經還有「經中之王」的美 譽？ 《妙法蓮華經》是佛陀住世最後八年所說的法，也是大乘佛教中極為重要的一部經典。在最後的說法中，佛陀總結了過去四十 多年的教法，提出諸佛教化眾生的各種善巧方便，其實只有一個目的，便是引導大眾邁向成佛之道，無論是追求個人解脫的阿羅漢、或自利利他的菩薩行者，每個人 都有能力成為圓滿覺悟的佛陀，世尊並親自為弟子及與會大眾授成佛的記莂。 會三歸一，法華為最涵融大小乘之間的紛歧，《法華 經》將聲聞、緣覺、菩薩三乘會歸於唯一佛乘，猶如海納百川，不僅平息了部派佛教的眾聲喧譁，肯定「眾生皆能成佛」的觀點，更成為大乘佛教獨到的思想底蘊。 在法華勝會上，佛陀也不只一次提到：「我所說諸經，而於此經中，法華最第一。」點出本經的崇高地位。 《法華經》約在西元三 世紀時傳入中國，其大開大合、圓融無礙的立場，對於中國及東亞佛教產生深遠的影響。例如，隋朝的智者大師便以《法華經》為基礎，開創了中國第一個宗派── 天臺宗，而第二十五品〈普門品〉的觀音菩薩，更成為跨宗派的信仰核心。其他如人間淨土、女性成佛、逆行菩薩等議題，至今仍備受教界及學界的矚目。 有 別於一般經論，《法華經》大量運用偈頌、譬喻、寓言等文學手法呈現佛法大意，文字流麗舒暢，加上細膩生動的敘事，讀起來就像章回小說，充滿想像和趣味，一 點也不枯燥，自古以來即深受普羅大眾的歡迎。加上經中鼓勵造塔、塑像、書寫等功德，一幕幕精彩的說法場景，正好成為壁畫、雕刻的題材，不僅加速法華思想的 傳播，也豐富了中國文學、藝術的創作。 眾多譬喻故事中，又以「法華七喻」最為人津津樂道。本經一開始，佛陀宣說諸佛出世的 一大因緣，直接闡明「唯有一乘法，無二亦無三」，但現場只有「智慧第一」的舍利弗能夠理解，於是佛陀巧說故事，比喻三界猶如火宅危機四伏，而成佛之道就像 大白牛車一般穩健踏實，慢慢地有些弟子懂了，不過這還是少數；佛陀接著再舉出大眾過去求法的因緣，搭配化城譬喻，與會大眾終於心開意解。 從法說、譬喻說到因緣說，佛陀不厭其煩，一次次引導不同根器的眾生會通佛法大海，也難怪明朝末年憨山大師會說，「不讀《法華》，不知如來救世之苦心。」 多元入學方案 《法 華經》全經二十八品近七萬字，蘊含了豐厚的哲理及修持方法，天臺學者黃國清認為，《法華經》包含的主題相當多元，每個人都可依自己的觀點和需要，從中汲取 佛法的智慧，就像文學家胡適欣賞寓言故事的雋永趣味，智者大師發掘文句背後的堂奧，開闡一念三千的天臺教觀，當然還有更多人感動於菩薩的偉大實踐。 例如，一生受持觀音法門的聖嚴法師便曾提起，當他還是小沙彌時，師父要求他背《法華經》，但七萬字實在太長了，根本背不起來，後來他先背〈普門品〉，從念觀音、拜觀音入門，信仰的淬發讓法師這一生再也沒離開過觀世音。 除了觀音菩薩，《法華經》中還有專修禮拜、以理解包容為行動的常不輕菩薩；以全副身心活在當下、學習感恩奉獻的藥王菩薩；以音聲撫慰、回應一切眾生的妙音菩薩，以及守護每一個精進修行身影的普賢菩薩……，個個都是我們實踐菩薩道的好榜樣，也是實用的生活指南。 此外，《法華經》也提供了六十種修行方法，包括受持、讀誦、書寫、為他人宣說等，近代天臺宗倓虛大師便經常勸人，再忙也要讀《法華經》，即使無法誦讀全部，也可以每日一品為定課，一點一滴都是成就佛道的資糧。 一如經中所云： 若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭……入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。 一香一花的供養、一舉手一低頭的禮敬，乃至於一聲佛號，微小的善法滋養，皆足以讓成佛的生命、智慧的花串驟然綻放。 在生活中遇見佛陀 歷 史上那個殷切提攜弟子的佛陀早已涅槃，我們無法親炙，但《法華經》卻捎來另一個消息──在第十六品〈如來壽量品〉中，佛陀帶我們從歷史的向度走入究竟的向 度，佛陀的入滅原來也是一種方便說法；佛陀不但未曾遠離，覺悟圓滿也是我們本自具足的。因此無須到其他地方尋找究竟的喜悅與自在，只要安住當下，用心聆聽 《法華經》，深入觀照生命實相，就能與經中的諸佛菩薩相應同在。 「夜裡，當我念誦《法華經》時，一座寶塔出現，光芒萬丈， 仰望夜空，觸目盡皆菩薩，而佛陀的手，就在我自己手中。」越南一行禪師在《經王法華經》寫下展讀《法華經》的感悟。「眾生皆能成佛」如同一份珍貴的禮物， 提醒我們每個人都有一顆摩尼寶珠，只要回到初心，提起經中的百千法門，從「如是我聞」到「如是我行」，心心念念不離自性，便能在日常生活中成為佛陀的左右 手。 ◎文：許翠谷 摘自《人雜誌359期：《法華經》尋寶去》 http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=84&ClassType=1&CommId=5329

【10種傷腎的生活習慣及飲食方式】

【10種傷腎的生活習慣及飲食方式】

 

1.濫用止痛藥： 長期服用或大劑量服用一些消炎止痛藥物，如止痛片、消炎痛、阿司匹林等，容易引起腎損害。腎損害可表現為：乏力、口幹舌燥、食欲不振、尿頻、尿急、尿痛，甚至出現血尿和無菌性膿尿，並伴有關節痛等症狀。有的直接會引起急性腎炎或腎小球壞死等腎病綜合征，重者會導致腎功能衰竭而死亡。

2.過量服用某些中草藥： 近年臨床不斷發現，服用某些中草藥(包括中成藥)可引起腎功能損害。會"傷腎"的中草藥有：雷公藤、關木通、牽牛子、蒼耳子、罌粟殼、生草烏、使君子、青木香、廣防己等。其中雷公藤導致的腎損害最大，其次是關木通。關木通傷腎的原因是含有腎毒性物質馬兜鈴酸。

3.暴飲暴食： 現代人聚餐機會增多，常會吃下過量的"美味"，攝入的食物最終都會產生廢物——尿酸及尿素氮等。這些廢物大多經過腎臟排出，飲食無度無疑會增加腎臟的負擔。

4.經常憋尿： 有些人因工作忙而長時間憋尿。尿液在膀胱裡太久很容易繁殖細菌，細菌會經輸尿管逆行到腎，導致尿路感染和腎盂腎炎。這類感染一旦反覆發作，能引發慢性感染，不易治愈。患者不僅會出現腰酸背痛、尿頻尿急等症狀，還可能發展成為急性尿毒症。

5.喝水太少： 如果長時間不喝水，尿量就會減少，尿液中攜帶的廢物和毒素的濃度就會增加。臨床常見的腎結石、腎積水等都和長時間不喝水密切相關。充分喝水可稀釋尿液，保護腎臟，有利於充分排出廢物和毒素。

6.過度喝飲料： 飲料過度攝取會間接損傷腎。人體內的酸鹼度為7.2，這些飲料普遍為高度酸性，飲用後體內酸鹼度明顯改變。腎臟是調節人體內酸鹼度的主要器官，長期過度攝取軟飲料及運動飲料，會給腎臟帶來負擔，增加腎臟損傷的概率。

7.吃過於鬆軟的麵包： 麵包和糕點中有一種食品添加劑溴酸鉀，它能賦予烤制食品所必需的面筋強度及彈性，吃起來口感鬆軟，但過量食用會損害人的中樞神經、血液及腎臟。國際癌症研究機構已將其列為致癌物質。

8.酒後喝濃茶： 有的人認為酒後喝濃茶能解酒，其實這非但無效，還會傷腎。茶葉中的茶鹼可以較快地影響腎臟而發揮利尿作用，此時酒精尚未來得及再分解便從腎臟排出，使腎臟受到大量乙醇的刺激，從而損傷腎功能。

9.飲食重口味 飲食偏鹹，尤其是某些零食鹽分含量過高，例如吃炸薯片、方便面等會讓人不知不覺吸收過量的鹽分，導致血壓升高，腎臟血液不能維持正常流量，從而誘發腎病。

10. 吃太多肉 動物性食物，通常油脂及蛋白質含量較高，容易產生「先進糖化終產物」（AGEs），恐怖是這些動物性蛋白質食物，透過炭烤、火烤、乾煎及油炸等乾熱方式料理後，容易引起氧化作用及發炎反應，導致大小血管病變，有些人就會發現動脈硬化、糖尿病、老化及慢性腎臟病，通通找上門了。

參考資料：Vegetarian、廣州日報 蔬食伊甸園小編　整理

重覆

重覆

最近和一位將到30歲的同事閒談時，得知他已患有足底根膜炎、痛風及脂肪肝等慢性病。他說這可能與遺傳有關，現在正不斷尋求不同的醫生治療，包括西醫、中醫及物理治療等。回顧他的飲食習慣，每天都吃只少一頓美式快餐，以煎炸肉類為主，又愛喝濃肉湯，加上沒有運動，所以這麼年輕就患上好幾個慢性病。

還記得一次，他看見我正在吃水果時，他說：「嘩！你真健康，我已有一個多月沒有吃過水果了。」

已往身體不好時，我也曾四處去求醫及學習氣功，把健康完全交托給醫生及治療師，忽略了自己現在的飲食習慣及生活模式。每一次都帶著一點期望，說真其實是一份貪念，寄望醫生或功法可以解決所有自己身心的問題。這時經常去看不同的醫師及練習不同的氣功，感覺這處沒有甚麼療效時，就轉另一個，不斷地展轉重覆。每次都貪求有新的進展，結果每一次都是落空，而且健康情況每放越下，當時的確越來越失望。

直到一次偶然的機會，遇到素食，看了些有關素食與健康的文章及研究報告，得知肉食會帶給身體很多炎症及毒素，因而導致不少身體及心理的問題，影響健康。當時心想，反正嘗試過這麼多的方法都不行，不如一嘗又何妨。結果健康漸漸地改善之餘，使我明白和感受到，食物對維持我們身心健康是不可缺少的元素。

後來很有福份接觸到禪武醫，另我更加明白和體會到，飲食對身體的健康及心理的狀態，有著緊密的關係。正如當初素食時，因怕吃素寒涼，所以吃很多韭、蔥、蒜、油菜 (菜心)、香菜、薑及辛辣食物 (芥類、辣椒、胡椒) 等久食傷神的食材，導致情緒難以控制，事事看不過眼，經常動怒。

正所謂：「修禪先修口」

我與他分享了一些關於素食後，改善健康的體驗。祝願他有一天可以明白，健康是要向自己負責的。所有的問題，都是我們已往種下的因所致，與別人無關，更不是宿命。如果我們沒有主動地，把自己已往不好的陃習改過，即使是世上最好的療法，也是枉然。

身體有病，看醫生接受適當的治療或吃藥，來控制、穩定及治療疾病，當然是有需要的。但如可以同時配合，改變我們的飲食習慣、生活模式及生活態度，改善健康，才是真正的治本之道。即使不能把疾病完全根治，也可慢慢地改善，減少其帶來的不安，讓生活自在一點。


「此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄，此界成後，還復而來。此界壞時，寄生他方，如是展韓托寄，俟此界成，又再回來。無間罪報，其事如是。」

美味的代價 – 食品工業最黑暗的一面

 美味的代價 – 食品工業最黑暗的一面

http://www.fankudo.com/joe/5401

你知道嗎? 在美國掌控了九成玉米的孟山都 Monsanto，規模不亞於微軟跟蘋果，曾被評為全球最邪惡的企業，他們不是食品公司而是化學公司，在越戰期間生產了毒死四十萬越南人，造成五十萬畸型 兒的橙劑…現在他們的目標，是利用基因改良作物來掌控你所吃的食物。你對你的食物到底了解多少? 這部由公視翻譯的「美味的代價 Food Inc」紀錄片揭開了食品界最黑暗也最不為人知的一面。
 
後記:
基因改造食物，擾亂生態平衡及違反自然。
因科學家無法可以取得種子，作出大型研究，所以食物安全測試不足。

很多觀察報告指出，食用基因改造食物後，導致不同的慢性病，如癌症、免疫力系統失調、哮喘、過敏、過度活躍症等。
嚴重影響生態平衡及我們的下一代。

聲稱這是解決全球糧食與飢餓問題，其實是謊話。
研究報告指出，全球有 50% 的糧食，用來供給富裕國家，而貧窮國家只佔 3%，使貧窮國家的人民糧食不足。
加上富裕國家的人民吃肉過多，很穀糧用作養殖生畜，導致糧食更加不足。

所以素食，大量減少吃肉，才是治本之道！

中藥教室簡介 - 中醫師房偉略講解 

http://www.youtube.com/watch?v=x7v-TOOMub0&feature=share

 

 

【聖嚴法師開示精選】: 修行篇～中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法

【聖嚴法師開示精選】
修行篇～中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法～

＠多按讚～佛學經典不錯過

《法華經》是一部多面向的修行寶典，根據聖嚴法師的統計有六十多種，最簡單的是稱念一聲「觀世音菩薩」聖號，還有常見的授持、讀誦、供養經卷、為他人講說經義，以及最特殊的「法華三昧」，就讓我們隨著法師進入法華世界學習。

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從《法華經》揭示的修行方法，在其全經二十八品之中，出現頻率最高的是為他人解說經義，其次是授持、讀誦、供養經卷等。此經也在鼓勵修持六度行及三十七助道品之外，最特殊的尚有兩項：一、遇人即拜並稱「汝等皆當作佛」的常不輕菩薩；二、燒身供佛的藥王菩薩苦行。

中國佛教受《法華經》的直接影響而產生的修行方法，相當的多，在編成整部的書及整套的儀軌方面，則有陳代慧思的《法華經安樂行義》及隨代智顗的《法華三昧懺儀》，尤其是後者的影響所及，天臺系的遵式，便編了許多懺儀，致使大眾化的中國佛教，一方面有利於集會修行，同時也即以做經懺為信仰佛的形式了。

《法華經》鼓勵「不惜身命」的求法精神，同時又在三強調「柔和」與「忍辱」的精神，這為中國文化注入了堅定和柔靭的美德。此經主張稱名念佛，以及稱念觀世音菩薩的名號，做為修行方法，對於佛教普及化的功效極大，甚至未曾歸信佛教的人，一旦遇到急難病變，也會不期然地念阿彌陀佛、求觀世音菩薩，此為千百年來中國的社會人心，提供了安定力與安全感。

《法華經》所見的修行方法
《法華經》的修行方法在全經二十八品之中，共有六十個項目，每一個項目於每品出現一次或多次，均以一項計算。在此六十個項目中，於二十八品經文之內，出現最多者，有二十二個品目，最少者僅出現在一個品目的經文之中。介紹如下：
（一） 為他人說此《法華經》，計二十二品。
（二） 受持此經，計十九品。
（三） 讀誦此經，計十八品。
（四） 供養此經及供養寶塔，計十五品。
（五） 得深智慧及修習禪定，各計十三品。
（六） 頭面禮足及讚歎功德，各計十二品。
（七） 自書教人書，計十一品。
（八） 持大乘戒及精進勇猛，各計十品。
（九） 廣聞如來法及低頭合掌，各計九品。
（十） 著忍辱鎧、恭敬諸佛、信受信解及起塔供養，各計七品。
（十一） 如說修行，各六品。
（十二） 獨處山林靜處、大慈悲心、柔和心、護持法藏，各計五品。
（十三） 布施、稱名念佛、瞻仰尊顏，各計四品。
（十四） 集眾聽法及隨喜，各三品。
（十五） 法華三昧、音樂供養、尊重、問訊、求無上道、善答問難、現一切色身三昧、陀羅尼咒，各二品。
（十六） 僅在一品中出現者則有畫佛像、繞佛、供給走使、以身為床座、不惜身命、不說人過、不說經典過、不輕餘法師、不說人長短、不稱名說小乘過，不稱名讚歎小乘、不以小乘法答、不希供養、不輕罵學佛道者、不戲論諸法、平等說法、立僧坊、供養眾僧、供養讚歎聲聞眾僧、自燃其身供養佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此經。

出現項目最多的〈安樂品行〉，幾乎像是《梵網經菩薩戒本》及《瑜伽菩薩戒本》，對於修行者在身、口、意、誓願，四個範圍的行為規定，極其嚴格。出現項目最少的是〈觀世音菩薩普門品〉，僅僅兩個項目，一是受持觀世音菩薩名號，二是一心稱念觀世音菩薩名號。此二品的前者是一經中修行方法的最高究竟的法門，後者是最普遍及最受一般初機學佛者所信受奉行的法門。

在《法華經》中最奇特的修行方法，是〈藥王菩薩本事品〉中介紹的燒身、燒指供佛的捨身法門，可謂難行能行的大苦行。其次奇特的修行方法則為〈常不輕菩薩品〉的見到四眾皆予禮拜，並稱「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。至於綜合性的修行方法，則出於最後一品的〈普賢菩薩勸發品〉，標明了以三七二十一日為一期的「法華三昧」修行法。

《法華經》非常重視「受持」、「讀誦」、「為他人說」。也可以說，《法華經》對於大眾所教授的修行方法，著重在於受持此經、讀誦此經，為它人轉說此經。修此三項均有無量功德。

於《法華經》中經常出現的句型有：「受持、讀誦、解說、書寫」；「受持、讀誦、思惟、為他人說」；「書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行」；「受持、讀誦、正憶念，修習、書寫是《法華經》」等。在這中間，或是受持、讀誦、書寫，或是受持、讀誦、為他人說，都是為了相同的目的，即是在得經之後，當受持，受持之後，當常讀誦，讀誦之時當解其經義，明義之後當廣為人說，同時為了使得經典流布於廣大的人間，在印刷技術尚未發明之時，用手抄寫是唯一最佳的傳播方式，所以鼓勵若自書寫，若使人書寫，均有無量功德。在此經〈法師品〉更有一段標準的句子：「如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為一衣覆之」，並說：「若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔。」便是法師。

經典的獲得，除了自己書寫，請人書寫，便是向人「求索」。例如本經〈普賢菩薩勸發品〉即有：「求索者，受持者，讀誦者，書寫者」的經文。可知求法者，有兩途：一是親近善知識聽聞佛法，一是向有佛經者求索經卷。在未得經卷之前，當求索，當書寫；已得經卷之後，當受持記憶熟背；尚未熟背之時當對著經卷口宣句讀；熟背之後，不對經文即可朗朗背誦；凡有經卷之處，如有力量當為起塔供養，如供佛的全身；並為他人解說經文；同時書寫經卷，廣為流通。這是求法、學法、修法、弘法、護法的一貫方法、佛法的流傳，大致上便是依靠這樣的方式進行。古來的佛教徒們，不論程度深淺，不論學問高下，幾乎無一不是由受持讀誦著手，學殖豐富者，則為人解說書寫。


《法華經安樂行義》及《法華三昧懺儀》
到了陳之慧思禪師，便依〈安樂行品〉撰《法華經安樂行義》（又稱《安樂行義》）一卷；隋之智顗禪師，依〈普賢菩薩勸發品〉撰《法華三昧懺儀》，目的是為了從有相行而進入無相行。慧思禪師的《安樂行義》將修行分作無相及有相行。無相行者即是安樂行，「一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生」；有相行者「此是〈普賢勸發品〉中，誦《法華經》，散心精進，知是等人，不修禪定，不入三昧，若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不臥如救頭然，是名文字有相行」。修此有相行，可得三種陀羅尼門：

（一） 總持陀羅尼，肉眼天眼菩薩道慧。
（二） 百千萬億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧，法眼清淨。
（三） 法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧，佛眼清淨。

若不顧身命精進修行，或一生具足，或二生具足，或三生具足。若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。可知一般人的散心讀誦，若不能不惜身命精進不懈，連第一陀羅尼都不會得到的。

正由於安樂行即是無相行，很難使得一般凡夫修得成就，所以智顗禪師即根據〈普賢菩薩勸發品〉所示「三七日中，應一心精進」的原則，編撰了一卷《法華三昧懺儀》，以方便散心精進，讀誦《法華經》者，達到一心精進的程度。同時也由於智顗本人，即因自修法華三昧，誦《法華經．藥王菩薩本事品》，心緣菩薩的燒身供佛的苦行，而讀至「是真精進，是名真法供養如來」句，便悟見與思禪師處於靈山法華盛會，他將此經驗請示思禪師，而被告以：「非汝莫證，非我莫識，所入定者法華三昧前方便，所發持者，初旋陀羅尼也。」此所謂初旋陀羅尼門，即是慧思《安樂行義》中所說的三種陀羅尼門的第一種總持陀羅尼，得肉眼天眼的菩薩道慧。但此對於智顗禪師已極為重要。

至於「法華三昧」的名稱，係出於《法華經》，共有三處：

（一）〈妙音菩薩品〉有云：「成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧。」

（二）同上品：「華德菩薩得法華三昧。」

（三）〈妙莊嚴王本事品〉有云：「受持是《法華經》，淨眼菩薩，於法華三昧久已通達。」

由此可知法華三昧的獲得，可依兩個條件：一是已經成就了「甚深智慧」，二是「受持《法華經》」。因此在尚未得甚深智慧之際，如要得到法華三昧，主要的修行方法，便是受持讀誦《法華經》了。僅靠讀誦，還是不夠，故於《法華三昧懺儀》，尚有前方便的修行方法：「當於正懺之前，一七日中，先自調伏其心，息諸緣事，供養三寶，嚴飾道場，淨諸衣服。一心繫念：自憶此身已來及過去世，所有惡業，生重慚愧，禮佛懺悔。行道誦念，坐禪觀行，發願專精，為令正行三昧，身心清淨，無障閡故。」

除了誦經，先須懺悔，莊嚴道場，供養三寶，同時也要坐禪修觀及發誓願。

「三昧」是與慧相應的定，譯為正受，為了通過定境而達到智慧的解脫，而修種種三昧。法華三昧乃是其中之一。法華三昧的修法，須先修懺悔，這是從《安樂行義》而來，此可由《法華三昧懺儀》的說明得知：「修行有二種：一者初行，二者久行，教初行者當用此法，教久行者依〈安樂行品〉。」法華三昧是安樂行的預備階段，故安樂行主張的懺悔是有相行，也被智顗所沿用。可是這項懺悔法的經典根源是出於被稱為《法華經》的結經之《觀普賢菩薩行法經》，此經將《法華經》的末品〈普賢菩薩勸法品〉三七日行法，更進一步，做了詳細的說明，特別一層又一層地增加了懺悔法門，最特殊的是為了求得六根清淨，而逐條懺悔六根罪業。此在智顗的《法華三昧懺儀》中也照樣援用。因為《觀普賢菩薩行法經》中對於懺悔的功能有如下的說明：「若聲聞毀破三歸及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒，及諸威儀。愚癡不善，惡邪心故，多犯諸戒及威儀法。若欲除滅，令無過患，還為比丘具沙門法，當勤修讀方等經典，思第一義甚深空法。令此空慧，與心相應，當知此人，於念念頃，一切罪垢，永盡無餘。……不必禮拜。應當憶念甚深經法，第一義空，思是法者，是名剎利居士修第一懺悔。」

這是說，若能讀誦方等大乘經典，心與空慧相應，及不須以禮拜的方式懺悔，而且是最高的第一懺悔。相反地，如果尚未能與空慧相應，還是要心惟口宣，五體投地，遍禮十方無量諸佛，求哀懺悔。此在《法華三昧懺儀》中也說：「觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅諦寂靜，作是懺悔，名大懺悔。」

若以知禮的《金光明經文句記》卷三上說的三種懺悔法而言，最高的懺悔是無生懺，即是以無念念實相。那便相當於《觀普賢菩薩行法經》的第一懺悔，也是《法華三昧懺儀》的大懺悔。懺悔行法，本為業重障深不易一心專念地修習無漏的定慧者設，然到宋明以後的中國佛教界，舉行各種禮懺道場，目的僅為消除業障，已不再有像《法華三昧懺儀》所行法中的讀誦、禮懺、禪定、思惟是不可分割了。

陀羅尼咒．延僧誦經．唱經題逐字拜經．稱念觀世音菩薩
由於《法華經》中有〈陀羅尼品〉，是藥王菩薩、勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王、十羅剎女，分別給說法者做守護用的咒文，最後的〈普賢菩薩勸發品〉中的普賢菩薩，也說了一個陀羅尼咒，給三七日中修習此《法華經》的人做守護之用。

到了宋朝的慈雲遵式，也依唐朝伽梵達摩譯出的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼經》一卷，編成了《大悲懺》行法，迄今仍被中國佛教界廣為使用，〈大悲咒〉也因此風行。這使得中國佛教，除了密宗持咒之外，顯教的僧俗四眾，也都在用密教的陀羅尼咒作為修行的法門了。乃至晚近數百年來，《禪門日誦》及《毘尼日用》等佛門常用課本中，也都採入了不少陀羅尼咒。

《法華經》的受持讀誦，是教修行的人自己來做，迄明末為止的各種佛教資料所顯示的讀誦經卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初編成的《法華經持驗記》卷下，便錄了四則延僧代為誦經超度解厄的記載，現在且舉其中兩則：
（一） 錄自《湘山野錄》者：宋人張秉神遊地獄，獄史命其誦《法華經》，張秉便召僧，日請一僧，日誦一部，許終其身。
（二） 編者周克復自獲者：明人蘇州尤弘遠病中至地獄，被告之卅：「今既得生還，宜急延年高有德僧六人，誦《法華經》六部，方可消滅罪愆也。」

在《法華經持驗記》卷下，也有三處見到以唱經題「妙法蓮華經」五字為修行方法的，這倒頗似日本的日蓮聖人主張唱題「南無妙法蓮華經」的修行法，雖其在中國，並未形成風氣，曾被用過則為事實：
（一） 宋徵士左伸，天臺臨海人，從神照受菩薩戒，「紹聖二年秋，命沙門唱法華首題」。
（二） 明釋傳燈，少從賢暎蓭禪師削䰂 。聞講法華經，恍有神會。年七十五，預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，復高唱經題者，再泊然而寂。
（三） 明武林西溪釋傳記，世稱法華和尚，日誦《法華經》為業︰ 「癸酉七月，辭諸弟子，念佛及三千聲，唱妙法蓮華經題者數四，面西合掌而逝。」

由於經題即含全經經義，故唱經題，便等於稱讚整部的《法華經》。

《法華經持驗記》卷下，有三處記述逐字禮拜《法華經》的修行方法，現錄其兩例如下︰

（一）五代周齊州開元寺釋義楚，「七歲捨家，禮《法華經》，字字各拜，
拜且徹部」。

（二）宋朝宋從雅，錢塘人，誦《法華經》二萬餘部，禮佛及百萬拜，「禮《法華經》一字一拜者三過。」

一字一拜禮《法華經》的修行方法，直到現代還有人使用。我本人於 1960 年從軍中退役再度出家後，進入山中靜修，智光老和尚即傳授我逐字禮拜《法華經》的法門︰每拜一字即口宣經題︰「南無妙法蓮華經」，同時另念一句「南無法華會上佛菩薩」。此種修行法，已將唱題及拜經合而為一，頗值得推廣。

《法華經》另一最大特色，是〈觀世音菩薩普門品〉的修持方法，受到千多年來中國佛教徒們歷久不衰的普遍奉行。因其方法簡便，靈驗卓越，而且都是解救人間現實生活中的苦難災害。只要會念一聲觀世音菩薩聖號，便能有求必應，沒有任何儀式供養的要求，任何人在任何時地，都可修行。

不論男女老幼貧富貴賤，智愚賢不肖，凡能稱其名號，即有感應示現。所以此一稱名的觀音法門，比起誦經，更為容易，故也更加普遍流傳。清初世祖順治己亥（西元1659年）周克復編集的《觀音經持驗記》上下二卷，從晉之竺法義，迄清之楊璜，共收一百二十人的持驗記錄，皆從群書資料錄出，其實歷代有關觀世音靈感的例子，可謂俯首即是，多是〈普門品〉及〈大悲咒〉的影響，也有一部分則是屬於〈白衣大士神咒〉的靈驗。

《法華經》的修行方法，對中國佛教的影響是深廣而又持久的，在高層次的戒、定、慧三無漏學方面，依《法華經》而開創了獨特的中國化的大乘佛教天臺教派，成就最大的是智顗及其弟子章安。依《法華經》的菩薩戒精神，智顗傳有《菩薩戒義疏》；定學方面則有圓頓、次第、不定的三種止觀以及《法華三昧懺儀》；慧學方面撰有《法華玄義》及《法華文句》，此為中國佛教不論在義理的開發和方法的建立，都有決定性的貢獻。

在普遍的弘布方面，由於《法華經》極力強調說法的重要及書寫經卷的功德，佛教便隨著《法華經》抄寫流通而深入民間。在實踐方面，由於信仰讀誦的功德，使得許多人，乃至不識字的文盲，也能背誦佛經，此種風氣，直到晚近，尚在流行，雖然很少人真的能夠修成法華三昧，可是一生之中讀數百部乃至上萬部《法華經》，必定也能擔負起身教及言教的教化責任了。

學法，必定護法，《法華經》在學法的鼓勵、護法的強調方面，都是不落痕跡，而又非常徹底，焚身供佛，捨身護法，不惜身命修行佛法，表現出了無比的精進和堅靭，同時又一次一次地提醒修行《法華經》的菩薩，應當忍辱與柔和。

在對於一般群眾的適應方法，《法華經》的貢獻，便是「一稱南無佛，皆已成佛道」，以及稱念觀世音菩薩的宏大感應，以致中國人之中不論是否已經皈依三寶，在面臨緊急災難情況時，多會想到求助於阿彌陀佛及觀世音菩薩，此也為中國社會的安定，貢獻了無比的力量。

（本文節錄自〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉，發表於1994年7月在臺北「佛教與中國文化國際學術會議」，並刊於《中華佛學學報》第七期）

聖嚴法師著作: 一切眾生皆成佛道 ～法華經 義示佛本懷

聖嚴法師著作

■ 一切眾生皆成佛道 ～法華經 義示佛本懷

我一生修學佛法、弘揚佛法，奠定基礎的經典是《阿含經》；得力最多的則是《維摩經》；另外，《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》等也頗熟曉，對我都有很大的啟發。而《法華經》對我而言，在信仰和義理兩方面，皆影響至深。

一生念念觀世音

我當小和尚的時候，我的師父要求我背《心經》、《阿彌陀經》、《金剛經》，接著就是背《法華經》。《法華經》大約有八萬字，幾乎要從早念到晚才可念完整部 經，實在太長了，因此我不想背。師父就要我先背〈弘傳序〉，再背完整部經，結果我花了十天才背完〈弘傳序〉，就不想再背下去了。

後來師父要我拜觀音菩薩求智慧，拜了之後，我變得比較聰明些。因為有這樣的靈感，雖然還是不想背《法華經》，我就背其中的〈普門品〉。儘管背得半生不熟，但是對觀音菩薩的法門，印象特別深刻。從此，我這一生再也沒有離開過觀世音菩薩。

早年在臺灣南部閉關潛修之際，我也拜過《法華經》。拜經是一種修持的方式，方法是念一句「南無法華會上佛菩薩」和「南無《妙法蓮華經》」，然後拜一個經文 上的字，一字一拜。目的不在於理解經文的內容，而是要一心稱念、禮拜整部經典。這一拜，等於是禮拜在釋迦牟尼佛宣說《法華經》時，與會的一切諸佛菩薩、阿 羅漢眾及護法龍天。不僅禮敬了諸佛菩薩眾，也禮拜了整部《法華經》的內容。

我閉關修行並不是想求任何感應或速效，既無所求，也無異象發生，只是視拜經為一種修行方法而已。我拜到大概一半的時候，因為貧血頭暈，無法繼續禮拜而中止。雖然如此，《法華經》對我日後從事佛學研究及佛法弘傳，一直都有很大的助益。

回心歸向最圓滿的路

中國佛學，以義理論之，有兩大宗派：一是以《法華經》為主的「天臺宗」，一是以《華嚴經》為主的「華嚴宗」。天臺宗的義理非常玄奧。在其理論架構中，《法 華經》是根本教理的依據，被列為最高經典，屬於圓教最高階位，是所謂「諸經中王」。也就是說，沒有任何經典可超越《法華經》的地位。

我是從天臺宗的經典入門，參閱不少《法華經》的相關註解。其中天臺宗的三大部典，《法華玄義》和《法華文句》屬於教理，《摩訶止觀》則定慧等弘而尤偏重於 修習禪定的觀行。我的博士論文所研究的明末智旭蕅益大師，也對天臺學參研得很詳徹，且根據天臺思想著述了《教觀綱宗》。因此，我對中國佛學義理的了解，可 算是根植於《法華經》和天臺學。

《法華經》是釋迦牟尼佛臨涅槃前所說的一部大法。整部經的主旨，在於揭顯唯一佛乘的大義。有個比喻是，佛似麗日，太陽初出之際，先照到高山；也就是先照到 已具大根器的大菩薩眾，皆屬圓教大乘菩薩根性，此時講的是《華嚴經》。到了佛將涅槃之時，太陽即將下山，最後返照的，還是高山；換言之，最後照到的，即能 接受《法華經》的眾生，也都是根性成熟、高層次的菩薩眾。

《華嚴經》，是佛剛成佛時，所有與會菩薩已具在，佛一出現，首先宣說《華嚴經》，而成為聞法的大眾。而《法華經》，則是佛臨涅槃之際，將四十九年說法中所度化的眾生，無論是何種根器，全部轉化為大乘根器的菩薩。所以《法華經》的宗旨，是會三乘歸一乘。

三乘，就是聲聞、緣覺二乘，再加上大乘，合稱為三。一乘，則為一佛乘，屬圓教最高階位。三乘基於菩薩的立場，尚見聲聞、緣覺；到了一乘，已無三種差別等級的佛弟子，一切皆歸於唯一佛乘，一切眾生終皆成佛。這在〈方便品〉和〈信解品〉都有提到。

佛陀最深切的本懷

〈方便品〉中，佛陀曾說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世。」這一大事因緣，即是開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。在開示悟入四種層次中，開與示是就說法者而言，悟和入是就聽法眾來說。現在我們請善知識說法，通常都說「請開示」，典故即源自於此。

佛之知見為何？知，是智慧，即佛智，《法華經》中謂之「一切種智」。見，是體驗到佛之智慧所證的境界，《法華經》中稱為「實相」。《法華經》講實相，《金 剛經》說無相，《涅槃經》謂之佛性，其實意指同一個東西。實相，是一切現象的本相、根本相；是不動的、不變的，永遠在那兒，不論有沒有佛出世，都是不會變 的。

一切現象皆起起滅滅，無常不住；但是現象不離實相，離開實相就無現象。

所以，實相無相，無相又無不相。換言之，無一事物可背離實相。諸法實相乃森然萬象之本性，也就是空性，這是「離文字相」、「離言語相」的。佛以其智慧見到實相，即佛之知見。

將佛之知見告知大眾，及開示佛之知見。開，是公開，讓大家看到。公開而不神祕，讓你來了解佛之所知所見，即為開示。佛讓眾生理解體會以佛之智慧所見到的實相為何，即為開佛知見、示佛知見。而悟佛知見，則是眾生了解佛之知見，茅塞頓開，如禪宗所說的開悟。

例如在靈山會上，佛陀拈花，迦葉微笑。迦葉尊者深知其意，彼此會心，心領神會，這是悟；大眾未能領會箇中勝義，心不領，神不會，就是迷。又如六祖惠能大 師，聽到《金剛經》那句「應無所住而生其心」，頓然開悟。「應無所住而生其心」是佛之知見，六祖聽聞之後，即時領會此句義涵，是為開悟。

入，是自己不僅悟到了，並且親自體驗。悟是領悟，自己已知道了；入是自己已經驗到了。悟了，不一定就是經驗，這是兩種不同的層次。我們若將佛之知見比喻為 光明，悟，就是見到了光明，光在那兒，我看到了；入，則是自己進入光明，也化為光明。亦即體入佛之知見，也化為佛之知見，與佛之知見無所差別。因此，眾 生、佛與自己的心，渾然成為一體。心、佛、眾生，三無差別，即為入佛知見。

根本真理與權巧方便

《法華經》整部經文，可分成兩個部分：前一部分屬「權」，從開始的〈序品〉到〈安樂行品〉為止，也稱「?門」；後一部分屬「實」，自〈如來壽量品〉到最後 的〈普賢菩薩勸發品〉，又稱「本門」。所謂本門，是根本，是實非權。?門，是權巧方便，以方便接引二乘及大乘根器的眾生。也就是讓聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘 三種不同根器的眾生，各得其應得、欲得之佛法。

〈藥草喻品〉將眾生根器喻為二樹三草：根器未熟或小乘眾生，屬於藥草；大乘根器眾生，是小樹；佛乘根器眾生，則為大樹。不同層次的眾生，所領持的佛法層次各異。而至《法華經》的本門部分，這些小草小樹全轉為大樹，小乘根器不僅化為大乘，更轉為佛乘，都屬圓教菩薩。

本門中的佛，無八相成道的過程，本然即是，無量劫前即是佛；在?門中，則有八相成道的佛，即是釋迦牟尼佛。就本門而言，釋迦牟尼佛在久遠劫前，早已成佛， 非現在方成佛，既未涅槃，也永遠不會涅槃。如〈如來壽量品〉所述，如來不曾涅槃過，也未曾離此世間；如來淨土永遠在靈山會上，不生不滅。

此一大事因緣出現於世的釋迦牟尼佛，為了度化娑婆世界眾生，顯現八相成道，乃屬方便權巧。如果佛不涅槃，眾生就會認為，反正佛陀仍在世，終究會得度，因而懈怠退墮。佛為使眾生起佛法難遭遇想，深感佛世難值而精進學佛，故示涅槃相。

以此觀之，《法華經》廣被眾生，極為慈悲。佛一開始，從《阿含經》，接引眾生修學二乘；然後是《般若經》，教導眾生修持大乘；最後，到了《法華經》，即將前面的二乘、大乘皆會歸一乘，眾生全都成佛。此即法華開權顯實之理。

歷史上的釋迦牟尼佛雖已涅槃，我們無法親炙，但實際上，佛陀未曾離此世間。所以隋朝的智者大師，距釋迦牟尼佛涅槃時也已千年，但當大師誦讀《法華經》至本門部分的〈藥王菩薩本事品〉時，即親睹靈山一會，儼然未散。換言之，靈山勝會的佛，仍在那兒，始終未曾涅槃。

修持法華三昧

「法華三昧」的名稱是由《法華經》而來。法華三昧是〈安樂行品〉修行法的前方便，也就是為了修持法華四安樂行，要先修法華三昧。智者大師根據他師父慧思禪 師所編的《法華經安樂行義》，並依《法華經》最後一品〈普賢菩薩勸發品〉，而編撰《法華三昧懺儀》，希望以懺悔的方式修持，證入法華三昧。

慧思禪師的《法華經安樂行義》將修行分為無相行與有相行。無相行，即安樂行。有相行，根據〈普賢菩薩勸發品〉，要誦《法華經》，以散心修行而不入禪定，不 能臥睡，若行若坐若立之間，皆專念《法華經》文句。三七二十一天之中，不需入定，只要一心精進，不寤不寐，無間斷地誦持《法華經》。這種修行方式就是修持 法華三昧。

智者大師誦持《法華經》，誦至〈藥王菩薩本事品〉的「是真精進，是名真法供養如來」時，頓然開悟，悟見釋迦牟尼佛靈山一會儼然未散。這就是智者大師修持法華三昧，念誦《法華經》文句而開悟。

若是貪生怕死，畏苦禪慮，貪戀財食及供養資具，無法於三七之中，精進專持《法華經》，則經劫不得成就。原因即是無法真正放下，一心精進。因此在修持時，要 能一心專精，不顧生命安危及資具供養。所以，在二十一天之中要有人護法，在適當時機送與飲食，修行者本人不能二心。因此，這雖然是有相修，仍不容易。若真 能如此，二十一天之中，大概可以開悟，可證三種陀羅尼，也就是悟佛知見。

而無相行，也就是安樂行，是先證得法華三昧，完成了安樂行之前方便後，再進入無相行。倘若修成法華三昧，彼時已經開悟，很容易起修無相行。亦即在一切現象之中，心相不動，一切妄念不生。若法華三昧能夠成就，就能進入無相行，修持安樂行。

授記的意義

《法華經》中還有不少關於授記的經文。授記，相當於學校的期末考試，是為了可以順利進入下一年度的學習，幾年以後即可畢業。佛宣講佛法四十九年之後，如同 農夫耕耘終年，待收成時，所收之果可在來年繼續播種。本季即將告一段落，現在所收成的果實，在未來尚有不少作用、功能有待發揮。

換言之，釋迦牟尼佛四十九年弘化，所攝受的弟子中，有些雖領受了一乘法，但本身當時的程度只是二乘。發心、信心雖有，但層次仍屬二乘，也就是羅漢菩薩，既 是羅漢，也是菩薩，但身分仍是羅漢。因此，佛在現階段必須有所交代，結個總帳，那些弟子屬於何種階段，要供養多少尊佛、經過多少劫方能成佛，佛國名稱為 何，佛號為何，各不相同。每個弟子進度不一，同樣是阿羅漢，最後成佛遲速各異。而一切眾生終將成佛。

所以，授記的義涵，一是驗收成果，二為預示未來。使眾阿羅漢生信心，也使日後讀《法華經》的眾生起信心：即使先學小乘，未來也有機會轉為大乘，也終將成 佛。終極目的，在於會歸佛乘。連提婆達多這樣的惡人，也能成佛。就像〈方便品〉中所說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」

大法鼓音在人間

我在中國佛學的義理及思想組織方面，根底植基於天臺宗義理，對《法華經》，自是感恩甚深。所以，我時常勸別人念觀世音菩薩，也常以各種方式講《法華經》。 我曾以品為單位，講過〈普門品〉、〈方便品〉等；〈普門品〉重信仰，〈方便品〉則偏重佛法的思想理論。或以不同主題為單位，如「《法華經》人生系列」及 「《法華經》淨土系列」。也曾講過整部經中每一品的精華部分。目的是以多元的方式宣揚法華微義。

若有人想修持《法華經》，可參考我個人的經驗，先背〈弘傳序〉，然後拜觀音菩薩、背〈普門品〉，接著熟讀〈方便品〉及〈如來壽量品〉。這用意在於，先藉由 背〈弘傳序〉了解《法華經》梗概；再接以信仰的淬發，持念、禮拜觀音菩薩及相關的〈普門品〉。之後，釐清理論架構，?門部分讀〈方便品〉，本門部分則讀 〈如來壽量品〉。再來，以〈普賢菩薩勸發品〉修法華三昧，再進入〈安樂行品〉的安樂行義，修無相行。如此即為一完整的《法華經》修持法門。

關於法華義理的研參，首重天臺宗的《法華玄義》、《法華文句》，另《教觀綱宗》也很值得一讀。當然，以上純屬個人的看法，其他的高僧大德或學者也許另有高見。

至於法鼓山佛教文化事業的方向，並不能片面地以一部《法華經》來概括，但仍有相當的影響。例如「法鼓」二字，《法華經》中有「擊法鼓，吹法螺，降法雨」之 說；但這在《華嚴經》中亦曾提及；有一部《大法鼓經》，則逕以法鼓為經名。所以，法鼓之名並非只源自《法華經》。而法鼓山所推廣的人間淨土思想，主要是來 自《維摩經》；但《法華經》及《涅槃經》，提到人人皆可成佛的思想，這種信心也非常重要。

《法華經》中有個比喻：二乘之阿羅漢，好比酒醉一般，誤認自己已得究竟解脫，但酒醒後，方覺並非如此。而法鼓山所推廣的人間佛教，絕對是大乘，非山林隱遁 式的佛教，一味消極遁世。就此觀之，《法華經》與法鼓山文化事業的理念亦暗契應合，終極目標正是人人皆成佛，圓成解脫道。

（摘錄自《法鼓全集》之《評介‧勵行》，原發表於圓神出版社《生命中的不可不讀 ── 影響十六位名家的一部經》

http://www.ddm.org.tw/epaper/first/2013/ddm-604-20131016.htm

真正的快樂是什麼？

■ 真正的快樂是什麼？

如果有人家裡生了小寶寶，一般我們都會說恭喜恭喜、可喜可賀。但是佛教認為人生苦多樂少，即使是「生」，也是一種苦，所以佛法教我們不要以苦為樂，要離苦得樂。

對於生命中四種基本現象—生、老、病、死，佛教稱之為「四苦」。其中老、病、死被視為苦比較易理解，但如果說「生」也是一種苦，大多數人可能就很難理解了。

幾乎每個人對於剛出生時的情形，都已不復記憶，嬰兒出生時究竟覺得苦還是樂，誰也不曉得。但是我們可以推想，嬰兒的皮膚非常細嫩光滑，第一次離開母體，乍然接觸外界的空氣時，感覺一定很不舒服、很難過。環境驟然的改變，讓嬰兒出生時號啕大哭，可是卻又非得來到這個世界不可。


對母親而言，生產恐怕也不是一件輕鬆的事。很多婦女對於生產時受的痛苦，即使用「痛不欲生」四個字，都還不足以形容，所以古人才會把生日稱為「母難日」。但是小孩出生後，痛苦解除了，母親又會覺得很安慰、很快樂，就像歷經千辛萬苦，終於爬上山峰，再也不需要往上爬時，就會覺得欣喜若狂。其實這只是苦難、壓迫感解除後所產生的快樂感受，是苦之後的結果，並不是另外有新的快樂產生。可見「生」是一件苦事，並不是真正的快樂。


出生是苦，在人的一生當中，真正的快樂也沒多少。一般人感受到的快樂，都是因為滿足了「五欲」—眼、耳、鼻、舌、身—而得來的欲樂，例如：眼睛看到美景、耳朵聽到悅音、鼻子聞到香味、嘴巴嚐到美食、身體有柔軟細滑的觸感。還有，和別人談話談得很投機，或是獲得一項新的成果、發現一樁新的事實，讓自己覺得很有成就感……等，這些屬於心理層面的賞心樂事，也都屬於「欲樂」。


欲樂的「樂」都包含著「苦」在其中，是「樂中帶苦」，但是我們大多數人卻對這樣的事實毫無所知。例如一個稀世罕見、美若天仙的美人出現在你眼前，因為很難得見到，所以你會很欣賞她，一見到她就覺得很快樂。但是，如果天天讓你見到美麗的東西，或是讓美女、帥哥天天在你面前出現，讓你看個夠，就沒有什麼稀奇了。短暫的接觸雖然令人覺得目眩神迷，接觸次數多了以後，快樂便蕩然無存。


凡是欲樂，都是暫時、無常的，很快就會過去，感覺上很真實，其實很虛幻，而虛幻的感受本身就是一種苦。因此，五欲之樂仍在痛苦之中，說穿了，這種快樂只是一種和「苦」相對的感受。


這樣看來，生而為人好像沒有什麼值得快樂的事，其實也不盡然。因為還有一種樂叫做「定樂」，也就是禪定的快樂，比欲樂更勝一籌，快樂的感受也更強烈一些。因為在禪定中已經擺脫了身心限制，特別是身體的負擔和病痛都會消失不見，不再有沉重的感覺，這時候心裡會產生一種滿足感，而且這種「無事一身輕」的感受是非常快樂的。只是出定以後，因為身體還在，所以因身體而有的種種負擔依然存在。因此，定樂也不可能長久維持。


最究竟的快樂是「解脫之樂」，透過修行得到解脫之後，不再有任何困擾及煩惱，心理上不再有任何負擔，這時候，才是真正、絕對的快樂，也才是真正值得我們追求的快樂。


本文摘自-《 真正的快樂 》

http://www.ddm.org.tw/epaper/first/2013/ddm-603-20131009.htm

生命中不可不讀《法華經》 歷史上的佛陀早已涅槃，我們無緣親炙，但《法華經》提醒每個人都有一顆摩尼寶珠，只要願意修行，我們也能在生活中觸及究竟的生命實相，一如菩提樹下的佛陀。 「若 人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」、「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念」，聞聲救苦的觀世音菩薩、八歲成佛的小龍女、逢人 就禮拜的常不輕菩薩……，這些都是佛教徒琅琅上口、耳熟能詳的金句及菩薩本事，但您可知道這些種種，皆源自同一部經典，而且這部經還有「經中之王」的美 譽？ 《妙法蓮華經》是佛陀住世最後八年所說的法，也是大乘佛教中極為重要的一部經典。在最後的說法中，佛陀總結了過去四十 多年的教法，提出諸佛教化眾生的各種善巧方便，其實只有一個目的，便是引導大眾邁向成佛之道，無論是追求個人解脫的阿羅漢、或自利利他的菩薩行者，每個人 都有能力成為圓滿覺悟的佛陀，世尊並親自為弟子及與會大眾授成佛的記莂。 會三歸一，法華為最涵融大小乘之間的紛歧，《法華 經》將聲聞、緣覺、菩薩三乘會歸於唯一佛乘，猶如海納百川，不僅平息了部派佛教的眾聲喧譁，肯定「眾生皆能成佛」的觀點，更成為大乘佛教獨到的思想底蘊。 在法華勝會上，佛陀也不只一次提到：「我所說諸經，而於此經中，法華最第一。」點出本經的崇高地位。 《法華經》約在西元三 世紀時傳入中國，其大開大合、圓融無礙的立場，對於中國及東亞佛教產生深遠的影響。例如，隋朝的智者大師便以《法華經》為基礎，開創了中國第一個宗派── 天臺宗，而第二十五品〈普門品〉的觀音菩薩，更成為跨宗派的信仰核心。其他如人間淨土、女性成佛、逆行菩薩等議題，至今仍備受教界及學界的矚目。 有 別於一般經論，《法華經》大量運用偈頌、譬喻、寓言等文學手法呈現佛法大意，文字流麗舒暢，加上細膩生動的敘事，讀起來就像章回小說，充滿想像和趣味，一 點也不枯燥，自古以來即深受普羅大眾的歡迎。加上經中鼓勵造塔、塑像、書寫等功德，一幕幕精彩的說法場景，正好成為壁畫、雕刻的題材，不僅加速法華思想的 傳播，也豐富了中國文學、藝術的創作。 眾多譬喻故事中，又以「法華七喻」最為人津津樂道。本經一開始，佛陀宣說諸佛出世的 一大因緣，直接闡明「唯有一乘法，無二亦無三」，但現場只有「智慧第一」的舍利弗能夠理解，於是佛陀巧說故事，比喻三界猶如火宅危機四伏，而成佛之道就像 大白牛車一般穩健踏實，慢慢地有些弟子懂了，不過這還是少數；佛陀接著再舉出大眾過去求法的因緣，搭配化城譬喻，與會大眾終於心開意解。 從法說、譬喻說到因緣說，佛陀不厭其煩，一次次引導不同根器的眾生會通佛法大海，也難怪明朝末年憨山大師會說，「不讀《法華》，不知如來救世之苦心。」 多元入學方案 《法 華經》全經二十八品近七萬字，蘊含了豐厚的哲理及修持方法，天臺學者黃國清認為，《法華經》包含的主題相當多元，每個人都可依自己的觀點和需要，從中汲取 佛法的智慧，就像文學家胡適欣賞寓言故事的雋永趣味，智者大師發掘文句背後的堂奧，開闡一念三千的天臺教觀，當然還有更多人感動於菩薩的偉大實踐。 例如，一生受持觀音法門的聖嚴法師便曾提起，當他還是小沙彌時，師父要求他背《法華經》，但七萬字實在太長了，根本背不起來，後來他先背〈普門品〉，從念觀音、拜觀音入門，信仰的淬發讓法師這一生再也沒離開過觀世音。 除了觀音菩薩，《法華經》中還有專修禮拜、以理解包容為行動的常不輕菩薩；以全副身心活在當下、學習感恩奉獻的藥王菩薩；以音聲撫慰、回應一切眾生的妙音菩薩，以及守護每一個精進修行身影的普賢菩薩……，個個都是我們實踐菩薩道的好榜樣，也是實用的生活指南。 此外，《法華經》也提供了六十種修行方法，包括受持、讀誦、書寫、為他人宣說等，近代天臺宗倓虛大師便經常勸人，再忙也要讀《法華經》，即使無法誦讀全部，也可以每日一品為定課，一點一滴都是成就佛道的資糧。 一如經中所云： 若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭……入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。 一香一花的供養、一舉手一低頭的禮敬，乃至於一聲佛號，微小的善法滋養，皆足以讓成佛的生命、智慧的花串驟然綻放。 在生活中遇見佛陀 歷 史上那個殷切提攜弟子的佛陀早已涅槃，我們無法親炙，但《法華經》卻捎來另一個消息──在第十六品〈如來壽量品〉中，佛陀帶我們從歷史的向度走入究竟的向 度，佛陀的入滅原來也是一種方便說法；佛陀不但未曾遠離，覺悟圓滿也是我們本自具足的。因此無須到其他地方尋找究竟的喜悅與自在，只要安住當下，用心聆聽 《法華經》，深入觀照生命實相，就能與經中的諸佛菩薩相應同在。 「夜裡，當我念誦《法華經》時，一座寶塔出現，光芒萬丈， 仰望夜空，觸目盡皆菩薩，而佛陀的手，就在我自己手中。」越南一行禪師在《經王法華經》寫下展讀《法華經》的感悟。「眾生皆能成佛」如同一份珍貴的禮物， 提醒我們每個人都有一顆摩尼寶珠，只要回到初心，提起經中的百千法門，從「如是我聞」到「如是我行」，心心念念不離自性，便能在日常生活中成為佛陀的左右 手。 ◎文：許翠谷 摘自《人雜誌359期：《法華經》尋寶去》 http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=84&ClassType=1&CommId=5329

【聖嚴法師開示精選】 野 狐 禪

【聖嚴法師開示精選】 野 狐 禪

問：百丈懷海禪師說法時，常有一位老人去聽法，有一天百丈問老人是誰，老人說他以前也是修行人，曾有人問他：「大修行者也會落於因果嗎？」他答說：「不落因果。」結果竟因這句話而以野狐之身輪迴生死五百次。現在這位野狐化身的老人就請百丈為他說法，老人問百丈：「大修行者也會落於因果嗎？」百丈回答：「不昧因果。」老人聽了這句話就從畜生道解脫了。一字之差或一個觀念的錯誤，會讓人誤入歧途，難以翻身，實在可怕。請師父開示。

答：我們常聽到有人談禪、有人教禪、有人引證禪境，但也聽到他們相互批評是野狐禪。只要我們真正瞭解野狐禪的公案，也許就清楚誰是野狐禪誰不是了。

如果不用功，也沒有親自的、確實的體驗，卻走捷徑、抄近路、取便宜而沾沾自喜，認為自己已經得到禪的悟境或禪的心要，都可能跟野狐禪分不了家。

也就是說，如果不講究先付出才有收穫的因果，就是野狐禪。因果可以用兩種方式來說，一種是邪因得邪果，正因得正果。

如果是邪因，因為因地不正，果地一定也會遭殃。比如說，要斷除我執才能真正悟入禪境，如果心有企圖，跟貪欲、名利或憤怒、怨恨、驕傲、嫉妒等心念相應而努力修行，雖然修的是禪法，但因因地不正，即使也講因果，亦是野狐禪。

如果為求神通、為求感應、為求神祕經驗、為求現生的福利而修禪法，也是野狐禪。這些是邪因邪果的野狐禪。另一種因果的說法是無因而求果或是不相信有因果，這也是野狐禪。

所謂無因而求果，是有人認為禪是頓悟的法門，最好不要修行戒定慧，也不要修六度法門，乃至人間的倫理道德也可以擱在一旁，希望用禪的觀念和方法頓悟成佛。

這些人也許會有一些心理上的反應和精神上的體驗，卻也是野狐禪的一種。不相信有因果，就跟百丈所見到的那位老人一樣：自己還是凡夫，就否定有因果的現象和法則，即使再怎麼修行，還是落入畜生道而不得解脫。這在禪宗是如此，在一般人亦是如此。

人應該走正道，不要投機取巧而走旁門偏道，否則即使獲得一時的僥倖，但落入魔境而不自知，苦頭在後，長久不能翻身。

摘自法鼓全集04-12《聖嚴說禪》p. 0096
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近廟欺神

近廟欺神

有一個青年，聽說喜馬拉雅山的山腰上居住了一位有德行的聖人，這位聖人有著超凡的智慧，靈性上已達到了完美境界。

青年便想去追隨這位聖人，他跋山涉水，費盡千辛萬苦才抵達喜馬拉雅山腰，傳說中聖人居住的地方。

聖人的居處果然不同凡俗，被茂密的樹林所圍繞，顯得那麼樸素、雅淨而安寧。

青年恭敬的敲門，沒想到來應門的是一個蓬首垢面的老太太，滿臉的怨氣。

青年非常禮貌的問：「請問大慧先生在嗎？」

老太太沒好氣的白了青年一眼，說：「你找那個瘋子和笨蛋幹嘛？」

聽老太太這樣說，青年感到十分吃驚，為什麼這位名聲傳到千里之外的大智慧者，在老太太的眼中卻是瘋子和笨蛋呢？

他忍不住問道：「你是大慧先生的什麼人？為什麼說他是瘋子和笨蛋呢？」

老太太雙眼一瞪，露出鄙夷的表情：「很不幸！我正是那個瘋子和笨蛋的老婆！那個老不死的，有時候整天胡言亂語，說一些和生活毫不相干的話，什麼靈性呀！大愛呀！美感呀！開悟呀！有時候一坐就好幾天，動也不動，八竿子打不出一個屁來，那不正是瘋子的行徑嗎？」

老太太越說越氣：「還有，還有，那個老鬼既不會耕田，也不會砍柴，家裡有沒有米他一點也不關心，他不是在森林裡散步，就是默默的看著天上的明星；他不是觀看一朵路邊的野花，就是和動物玩耍說話，那不正是笨蛋的行為嗎？」

老太太不斷的訴說一些貶損大慧先生的話，使青年越聽越迷惑，不知道該不該和傳說中的聖人見面。他隨即想到自己費盡千辛萬苦才到了喜馬拉雅山，不管是真是假、是對是錯，還是見了聖人再說吧！

「那麼，大慧先生現在在哪裡呢？」

「我差遣他到森林去砍一些柴火回來！」老太太氣虎虎的說：「已經去了一整天，還沒有消息，有時候一去就是好幾天呀！真是無用呀！」

青年決定去碰碰運氣，往森林的深處走去，走沒多久，就看到一個白鬍子的老先生一邊唱歌，一邊走出森林，身旁跟著一隻老虎和一隻猩猩，老虎背著柴薪，猩猩拿著斧頭。

老先生滿臉紅光，就像春天早上升起的太陽，他的臉上洋溢著喜悅，彷佛草尖的露水那麼晶瑩，他緩緩走來，就如同一棵巨樹在風中，寧靜，自有風姿。

青年的內心湧起一陣狂喜，忍不住雙手合十：「大慧先生嗎？」

老人歡喜的笑了，他的笑深邃而天真，像是秋天裡湛藍的天空。

大慧先生說：「不要懷疑，你看到的都是真的，我的妻子、老虎、猩猩都是真的，我只是把太太帶給我的痛苦重擔，叫我的動物朋友分擔罷了！」

「大慧先生，我不能明白的是，您看起來就知道是一個智者，為什麼和您生活的妻子卻說您是瘋子和笨蛋呢？」

「這一點也不奇怪呀！在只重視物質的人看來，重視靈性勝過物質的人都是瘋子；對只願意把時間花在有形生活的人來說，任何花時間在心靈世界的人都是笨蛋呀！仁者見仁，智者見智，貪者見貪嘛！」

「大慧先生，我更不明白的是，您可以教化最兇猛的動物，為什麼不能教化您的太太呢？」

「你完全搞錯了，年輕人，教化是雙方的互動，自己不改變，誰也改變不了你！而且蓮花出於污泥，因緣際會，遇到我太太那樣令人頭痛的夥伴，才是最嚴苛的鍛煉呀！鍛煉出什麼樣的深度，只有身歷其境的人才會知道。」

青年聽了感動不已，立即拜大慧先生為師。

從此，如果有人到傳說中聖人的居處敲門，來開門的老太太總是說：「你找那個老瘋子和小笨蛋幹嘛？」

大哲學家蘇格拉底有很多學生。

有一天，一位學生來對他說：「老師，我要結婚了，您有什麼話可以祝福我？」

蘇格拉底說：「你要結婚了，恭喜你，如果你婜到賢慧的太太，你會過著幸福快樂的日子。如果你娶到不好的太太，你會和我一樣，成為哲學家。」

又有一天，一位學生來對他說：「老師，我要離婚了，您可以給我什麼建議？」

蘇格拉底說：「如果你從前的婚姻非常幸福，那麼你已留下美好的回憶，我恭喜你！如果你的婚姻非常不幸福，我也恭喜你，因為你自由了！」

這真是智者之言。

即使是智慧高超的人，也不見得能超脫生活所帶來的磨難。而往往智慧越是高超的人，越是無法得到別人更深的瞭解和理解。但磨難與誤解，並不會減損智慧的光芒。

這是為什麼俗語說「近廟欺神」了，我們最好不要到廟隔壁的人家去問神明靈不靈驗，因為他們和神明同住多年，並沒有更有錢，也沒有更大的福報。

智者也是如此，智者也過著平凡的生活，或者也有無能的一面，甚至命運多舛，所遇非人，他們只是更重視靈性與智慧罷了！

仁者見仁，智者見智，貪者見貪。只有重視靈性與智慧的人，才會看見智者。也只有開啟了靈性和智慧的人，才會懂得智者。

金剛經說: 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

我說，若以財、物、功、名、富、貴、神異、乃至以一切世俗心所想像者，不能見聖者，對面不相識！

（轉載）