世出世間普成就 | 楊大偉 | 東周刊

踏入新的一年，很多人的願望，除了身體健康，都是「財源廣進」、「一本萬利」，這些祈願當然無可厚非。但佛弟子往往更會以「福慧雙修」和「世出世間普成就」來祝福大家，原因是真正對我們最好的，除了「入世」眼前的財富，更是出世長遠的福德智慧。

----------------------------------------------
世出世間普成就 | 楊大偉 | 東周刊

很多人誤會佛教徒就是不問世事，與世無爭，對世俗的事務奉旨不聞不問。就像環球經濟發展，乍看與佛學是兩門不相關的事，一般來說我們念佛禪修，講的是靈性 上的覺悟，與國民生産總值、就業率、債務危機、匯率升跌等好像「大纜扯唔埋」，但實情是佛學的智慧根本可以應用於世界的任何環節，尤其是現今世代不能忽視 的地球可持續發展。

筆者早前拜讀了一本一行禪師推薦的《可持續發展的智慧 – 21世紀的佛家經濟學》，作者Sulak Sivaraksa是一名出生於泰國，佛教界知名的知識份子和作家，他的著作將佛學融入經濟學，以可持續發展的觀點,探討當今世界最迫切的問題。此書有力 地指出，佛學不但不消極，而且應該是二十一世紀社會和經濟困境的出路和發展藍圖。

根據Sulak，「佛家經濟學」一詞最早由德籍經濟學家舒馬赫提出，他指出現代經濟發展只知尋求無止境增長，完全無視地球有限的承受力，企業只知瘋狂追求 增長，而不少讀飽書的知識分子，亦淪為財富的奴隸。這種經濟運作模式，令各國陷於無休止的GDP追逐，同時令環境破壞，去到一個即將不能回頭的臨界點。

Sulak慨嘆道出，全球一體化令全世界一面倒地以物質主義成為價值觀，令只懂追求更多金錢的人類，沉淪於貪婪與不安的痛苦：「今天的暹羅，妓女比僧人 多。農民從農村躋進市鎮的貧民窟，曼谷由一個美麗的城市，變成一個骯髒醜陋的地方。東南亞肥沃的土地，曾幾何時足夠養育整個亞洲。現在，暹羅郊區的兒童， 有六成營養不足；數以百萬的印尼農民跑進爪哇的貧民窟；無數菲律賓人離鄉別井。」全球一體化沒有帶來一個互助互愛的地球村，而是以經濟發展之名，把掠奪合 理化，而當投機者掏光了一個地方的資源後，便轉移到下一個地方重施故技。

人只是宇宙一部分，非宇宙的主宰。Sulak認為社會問題是果，人心才是因：「改構社會必需從改構個人意識開始，再從個人覺醒推向全人類覺醒，因為四聖諦所說的苦，正活生生在社會上演，而且已蔓延到整個地球。」科技和經濟表面帶來進步，實際是加速我們步向空虛和痛苦。

但Sulak不是一面倒的反對發展，而是提出人類必須在物質和靈性中尋找平衡點。筆者想到一個較新穎的例子，就是近來在外國大熱的一個智能手機程式 Headspace，創辦人將正念、禪修等概念，用最貼近大眾的方式去表達，透過app的程式帶領大家如何每天用短短時間去靜修，正好將表面古老的理念和 現代的科技來個平衡和結合。

踏入新的一年，很多人的願望，除了身體健康，都是「財源廣進」、「一本萬利」甚至「橫財就手」，這些祈願當然無可厚非。
 
但佛弟子往往更會以「福慧雙修」和「世出世間普成就」來祝福大家，原因是真正對我們最好的，除了「入世」眼前的財富，更是出世長遠的福德智慧。同樣地，以 一間公司甚至整個經濟體系來說，我們要關乎的，不應該是一兩年以犧牲將來所換來的「風光」，而是世代長遠穩健可持續的發展。

退不太遲 | 楊大偉 | 東周刊

正所謂「退步原來是向前」，只要自己是真材實料，有時「輸」反而可以贏人心。

------------------------------------------
 
退不太遲 | 楊大偉 | 東周刊

最近網上的一個熱門話題，是古巨基於《我是歌手3》的第六回合以王菲的《匆匆那年》應戰，卻因沒飆高音去討好現場觀眾，爆大冷提前出局，弄得整個大中華區滿地眼鏡碎。

閣下是否基仔歌迷不是重點，但相信沒有人會否定他是唱得之人。基仔的歌唱生涯拿過無數金曲、最佳男歌手和最受歡迎男歌星等獎項，其「情歌王」或「假音王子」的稱號，當然不是浪得虛名。

《我是歌手》的節目本身製作算是相當認真，否則不可能請到多位具分量的天王歌后參加，部分歌手更發揮出連自己都從未發揮過的小宇宙，以超水準的音樂和表演 呈現在觀眾眼前。可是整個節目的敗筆，是那班不知以什麼資格和基準去當評判的現場觀眾。一首首本來感動人心的歌曲，因某些觀眾那誇張得令人失笑的表情而被 糟蹋，接下來是一位位高質素的歌手，因不選擇嗌到聲嘶力竭而被淘汰。

基仔出局的那一集節目播出即晚，他發了一則「我愛你們」的微博，文中道出「這是一個節目，並非生離死別，希望喜歡我的朋友，不要因為我的離開而遷怒其他 人」。結果一夜間這微博獲得破紀錄的四十萬次點讚和十五萬條評論，另外關鍵詞「捨不得古巨基」、「還我古巨基」等更雄霸整個網絡，成為熱搜榜的第一位。

這個世界勝敗本來就是兵家常事，但只要自己是真材實料，有時輸比賽反而可以贏人心。基仔這一「敗」，可謂是前所未有的漂亮，大家積聚已久的這口悶氣，一次 過因為他這次意外出局而釋放出來，網內外大家都群情洶湧，無不在聲援古巨基，一些觀眾更聲言，假如基仔不「復活」，會罷看《我是歌手》。

其實早於數星期前，筆者已準備了以基仔做專欄題材，本來他參加歌唱比賽沒什麼特別，但他居然接了主持人的角色，這當真不是開玩笑的事情。雖說他在內地拍劇 多年，普通話絕對有一定基礎，但這和擔任主持人絕對是兩碼事，因為主持節目不能隨便NG，除了要把講稿唸好之外，還要經常「執生」去應付現場觀眾，但這個 節目最特別是主持人自己也是參賽者，在一身兼幾職的情況下，要做到不「發台瘟」已不容易，還要注意每個字的音準，那可真的變成是十級難度。

但基仔願意接受這個挑戰，雖說偶有出錯，像把肝腸寸斷讀成「鋼」腸寸斷，成為大家的笑話，但觀眾反而因此感受到他的誠意和努力，後來到基仔慢慢適應下來， 開始反客為主，化身古Sir帶領全場人學講廣東話。而他在六場比賽中有一半都是選廣東歌，包括自家金曲《愛與誠》，和分別向Beyond和張國榮致敬的 《情人》和《Monica》，整次比賽處理得甚為得體，獲得好評實在不無道理。

基仔不是樂壇新丁，早已有條件「揀job」和「推job」，卻願意走進一個自己discomfort zone去考驗自己，明知會水土不服，都勇於嘗試，單是這點，已是一場戰勝自己的勝仗。但更意想不到的是，基仔這次提早「落敗」，反成了急流勇退的黃金機 會，贏了自己之餘，更贏得了人心。

其實當實力派的陳潔儀在首輪出局時，大家對評審已開始有意見，因此基仔這次出局絕對是「退不太遲」，因為當一個比賽的公信力備受質疑時，其意義自不然是大打折扣。

聖嚴法師-- 謂觀念的調整

聖嚴法師-- 謂觀念的調整

所謂觀念的調整，是以「因緣觀」來觀照自己。透過觀照來覺知：生氣的對象不一定是值得生氣的，生氣的事不一定是需要生氣的，解決問題也不一定非生氣不可，生氣通常只會讓情況更糟。如果能夠明白，讓你生氣的人與事都不過是因緣假合，並不會永遠存在，你就不會再生氣了。

在方法方面，當你感覺到快要生氣時，可以立刻將注意力轉移到鼻孔的呼吸，感覺、體驗、享受自己的呼吸，漸漸地，心情就會平靜下來，不再那麼氣憤。

你也可以試著這樣想：「可能是對方有意要惹我生氣，希望我發脾氣讓自己痛苦，所以千萬不要上當。」既然不願上當，就要一笑置之，這樣就不會氣壞自己。

《學佛群疑》 作者：聖嚴法師

編者按：一些剛剛接觸佛法或者皈依不久的人，往往遇到很多困惑，比如佛像是否必須開光才有靈驗？ 殘舊佛像、佛經如何處理？在臥室或床上是否可以誦經、念佛？信佛後能不能供奉其他神明？生理期的女性是否不能進入寺院拜佛？在很多學佛人心中，總有一些禁 忌存在。但是，這些禁忌果真來自佛教？是否另有起源？

來源：《學佛群疑》 　作者：聖嚴法師

民間通俗的信仰，有很多的禁忌，但那並不是正信的佛教，卻被誤認為是佛教的禁忌。

一、如香爐裡面殘餘的香棒，不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險。其實我們寺院每一尊佛前的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。

二、 在家的女信徒，在生理期間不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經、打坐、念佛，其實這是低級鬼神的禁忌。因為鬼神怕見血污，所以容易見血發瞋。鬼神 嗜血食，見血起貪，可是生理的經血不是鮮血，因此而有被侮辱和作弄的反應；所以生理期的女性進入神鬼的宗祠、廟宇、殿堂，可能引起不良的後果。至於佛教的 沙彌尼、比丘尼以及近住優婆夷都是生活於寺院、每天與經像法物為伴的女性修行人，從未由於生理期間發生所謂沖剋的問題而帶來災難。

三、 在家供佛，設立佛壇，通常都先請人為佛菩薩聖像開光，同時要選擇日期、勘定方位，這也是屬於民間信仰或民間風俗的一種。以入鄉隨俗的觀點而言，這無可厚 非：開光表示慎重，擇定日期和方位表示祈求吉祥。但是從佛教的觀點而言，諸佛菩薩無處不在、無處不應，一切方位有十方諸佛、十方三寶、護法龍天，當然沒有 民間信仰中所想像的那些問題，只要自己認為是最尊貴的位子，以最虔敬的心情和最適當的時間來為佛像安位就好。

四、有人認為某些經咒在家人不可念，或者某一時辰不可以念某些經咒。其實凡是經咒都要以恭敬心、於清淨處來持誦，最好先洗手、漱口並在佛前焚香、禮拜，但沒有一定說在家人不可以念什麼經或持什麼咒，除了密宗的特定法門之外。

五、 家裡有人信佛，但也有人信神，是否可將不同的神佛在同案供奉？這應該沒有問題，佛在中間，菩薩供在兩邊，諸神供於菩薩的外側，作為三寶的外護，也讓諸神親 近三寶、修學佛法、種成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之後，可對原有的神像焚香、供養、禱告，然後收藏起來，以免供的偶像太多，形成雜亂。

六、香灰及損壞的經像、法物，有許多人不知道如何處理，甚至送到寺院。其實只要選擇清淨的空地和焚化的容器，用火焚化之後埋入地下即可。若是金屬制品則收藏起來，過了若干時日，就可做為古董或破舊物處理。

七、 佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品屬於消耗品，必須每日更換；如果尚是可用可食，應該移作他用，或是家人食用，不得拋棄；如果腐爛、敗壞，則作垃圾處理。 至於供品的單數或雙數，沒有限制，以對稱的美觀而言是雙數，如限於物力、財力、位置及場地的關系，單數也沒什麼不可。至於品類、質料，是以各人的財力可能 負擔的範圍為原則，不敷衍也不鋪張。

八、在家修行的時間，以早上、晚上為 宜，身心清淨輕鬆才能專注、虔誠；如果由於工作性質的原因，當然也可以選定不同的時間。最好臥室不設佛像，床上不要打坐、拜佛、誦經；如果只有一間房子， 最好平常將佛像用布遮蓋，禮拜之時要把床鋪整理整齊清潔再揭開佛像；如果除了床鋪沒有任何位置，坐在床上也可以作為修行場所。總之，是以恭敬、清淨心來做 到肅穆、莊嚴的程度為原則。

九、皈依三寶之後，對於其他宗教以及民間信仰的寺廟、道場，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若進入教堂、寺廟、神壇，當以鞠躬合掌問訊為禮，不得作為信仰的對像，但還是可以作為友誼的聯繫；在對於佛法未有確實的認識之前，不可以閱讀外道的書刊，否則會造成方向的誤導。

轉載自鳳凰網： http://fo.ifeng.com/a/20150216/40984505_0.shtml

聖嚴法師 - 平安

聖嚴法師 - 平安

平安，是自己帶給自己的，不是別人給予的；同樣地，家庭的平安也不是你自己一個人可以給的。因此不要老是掛記家裡的不平安，只要照著佛教徒的本分去做，家 裡一定會平安，如果老是擔心孩子不用功、不念書，希望師父加持、念咒，凡有這種人，我就會告訴他：「別擔心，每一個人都會有他一定的福報，許多從小不讀書 的人，長大之後卻成為大老闆、董事長。孩子不想讀書，將來可能會回心轉意想要讀書，也有可能在他需要的時候，他會用功讀書。你可以替孩子念阿彌陀佛或觀世 音菩薩的聖號，同時布施貧窮，供養三寶，為他培福祈福。」對兒女，應該鼓勵他們自己獨立起來，是應當照顧他們，但卻不要擔心他們；對事業應當有計畫有眼 光，再加上不斷努力，但卻不用擔心成敗得失，這也是佛法講的因果觀念。

佛典已經把因果觀念闡述得很清楚，「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，就是至親眷屬，也無法彼此替代，各人有自己的前因，也各有自己的後果。現世是由前世來；未來是由現世去。如果存有這樣的觀念，就不會為未來擔心，不會為現在失望，不會因為目前的幸運而得意忘形。

聖嚴法師 -- 從哲學的觀點來看佛教

聖嚴法師 -- 從哲學的觀點來看佛教

大家都知道，如果從哲學的觀點來看佛教，佛教既非唯物論，也不是唯心論、唯神論，乃是因緣論。這次會議的主題「從心開始」，看起來好像是把佛教歸為唯心 論，甚至於我們法鼓山提倡的「心靈環保」，也似乎是唯心論的主張了。其實不然。佛教的基本立場，便是原始佛教所說的四聖諦、十二因緣，尤其是《阿含經》中 「此有故彼有，此滅故彼滅」的緣起論，乃是以心為主體。而在四聖諦「苦集滅道」中，「苦」是煩惱心的現象，「集」是煩惱心所造成的種種後果的因，「滅」是 滅的煩惱心，即是從煩惱心得到解脫。「道」則是用種種修行的方法使得煩惱心變成解脫心。因此，四聖諦也是圍繞著「心」的主體而講。

十二因緣，是從無明開始。因為無明，所以才有三世十二因緣的生命過程。無明是煩惱心的主體，若從世間現象的分析來說，稱為五蘊。五蘊之中的色蘊，屬於物 質；其他的受想行識四蘊，則屬於心的部分。從生命的觀點來講，離開了心的部分，則物質是不存在的。因此十二因緣的內容，也是重視「心」為主體。從原始佛教 進入大乘佛教以後，初期的中觀派，便是根據四諦十二因緣的緣起法而立論。雖然中觀講空，意思是空去所有的執著心，不論人空與法空，乃至畢竟空，都是指的執 著心。因此從五蘊世間展開的眾生世間、國土世間，仍舊無法脫離五蘊。由此可見，中觀學派也與「心」的這個主體相關。所以《心經》講「照見五蘊皆空」、講 「無無明，亦無無明盡」、「無老死，亦無老死盡」。

有求皆苦 | 楊大偉 | 東周刊

「佛是過來人，人是未來佛」，眾生根本沒有祈求佛陀的需要。曾聽過這句話：「世界變成地獄的原因，正是因為有人把它試圖變成天堂」。人一天到晚求這個求那個，卻忘記了這世界的定律，就是有得必有失，得到越多，往往失去也越多，每件事情總有它必然的代價。
------------------------------------------------------------
 
有求皆苦 | 楊大偉 | 東周刊

話說一對男女剛結婚，妻子去到一間聽說很靈的寺廟拜佛，祈求丈夫早日飛黃騰達。沒多久，妻子真的願望成真，丈夫成了城中有名的大亨，卻因此而到處拈花惹 草，婚姻隨之然亮起紅燈。妻子這時十分後悔當年的祈願，一怒之下回到那間寺廟，跟佛陀祈求這忘恩負義的傢伙早日傾家蕩產。奇怪的是，接下來的金融風暴果然 令丈夫一鋪清袋，而如妻子所願，丈夫的外遇亦一概消失得無影無踪。

但就在這時丈夫患上癌症，要長期住院接受治療，為了應付龐大的醫藥費，妻子每天要做多份工作，這時妻子再次回到那間寺廟，求佛陀保佑丈夫早日康復，二人能走出這人生的低谷。

但這回丈夫的病況沒有因為妻子的祈願而好轉，而由於每天出入醫院，妻子認識了一位男性朋友，該男士一直照顧他臨終的妻子，直至伴侶離開人間。或許因為大家 都是天涯淪落人，雙方竟慢慢產生好感，男士甚至多次借錢幫忙減輕這位女士的財政壓力。這時女的想出了一個主意，就是對方既然喪妻，而自己的丈夫又時日無 多，下半生總需要找個伴，加上對方顯然也對自己有意思。於是她第四度走進那間寺廟，向佛陀祈求丈夫能早日解脫，往生極樂，同時讓自己獲得重生。

曾聽過這樣一句說話：「世界變成地獄的原因，正是因為有人把它試圖變成天堂」。人一天到晚求這個求那個，卻忘記了這世界的定律，就是有得必有失，得到越 多，往往失去也越多，每件事情總有它必然的代價。馬雲在早前一則訪問，便表示做中國首富「是痛苦的，因為當你是世界最有錢的人，身邊所有人都是因為錢而接 近你」，這馬上成為大家的熱話，人人無不爭相希望為馬雲分擔「痛苦」。實情是窮人恨做有錢人，有錢人又懷念未發跡時「窮風流餓快活」的日子，大家妒忌大家 都沒意思，因為我們唯一真正擁有的，就是當下。

故事中的妻子不愛丈夫嗎？這點應該說不通，但她和很多人一樣，沒有搞清楚人生的定律，更不了解佛陀在這個世界真正的角色。佛家常說「有求皆苦」，從來沒有 教眾生將其神化或偶像化，更沒有說過佛陀是是祈求的對象。釋迦牟尼佛當年也是個人，是印度王子，他看到眾生生老病死的種種煩惱，誓要尋求從痛苦和煩惱解脫 之門。而當他在菩提樹下覺悟了人生真理後，最重要道出的一點，就是所有眾生皆有佛性，只是我們的智慧，被貪嗔痴等無明所蓋過而已。

「佛是過來人，人是未來佛」，眾生根本沒有祈求佛陀的需要，相反，我們需要做的是在佛陀身上取經，領略他的智慧，學習他的慈悲，從生活中行出來。今天的馬 雲或許覺得很痛苦，但有一點他小時候反而看得明白，就是當年的他逢年過節會跟外婆去寺廟燒香拜佛，外婆跟其他人一樣，都希望佛菩薩保佑全家平安、發財等， 但少年馬雲卻會糾正外婆，說我們應該保佑佛菩薩平安快樂才對。外婆覺得這孩子亂說，問他菩薩那裡需要我們保佑？那時的馬雲反而輕描淡寫地回答：「大家都有 求於菩薩，唯獨你為菩薩著想，那菩薩會保佑誰？」